Pourquoi Jésus a-t-il fait des miracles? L'Évangile nous répond:

Pourquoi Jésus a-t-il fait des miracles? Dans l'Évangile de Marc, la plupart des miracles de Jésus se produisent en réponse à un besoin humain. Une femme est malade, elle est guérie (Marc 1: 30-31). Une petite fille est diabolisée, elle est libérée (7: 25-29). Les disciples ont peur de se noyer, la tempête s'est calmée (4: 35-41). La foule a faim, les milliers sont nourris (6: 30-44; 8: 1-10). En général, les miracles de Jésus servent à restaurer l'ordinaire. [2] Seule la malédiction du figuier a un effet négatif (11: 12-21) et seuls les miracles de nourriture génèrent une abondance de ce qui est nécessaire (6: 30-44; 8: 1-10).

Pourquoi Jésus a-t-il fait des miracles? Qu'étaient-t-ils?

Pourquoi Jésus a-t-il fait des miracles? Qu'étaient-t-ils? Comme le fait valoir Craig Blomberg, les miracles de Markan démontrent également la nature du royaume prêché par Jésus (Marc 1: 14-15). Les étrangers en Israël, comme un lépreux (1: 40-42), une femme saignante (5: 25-34) ou des Gentils (5: 1-20; 7: 24-37), sont inclus dans la sphère d'influence de le nouveau royaume. Contrairement au royaume d'Israël, qui est protégé par les normes de pureté du Lévitique, Jésus n'est pas souillé par l'impureté qu'il touche. Au lieu de cela, sa sainteté et sa pureté sont contagieuses. Les lépreux sont purifiés par lui (1: 40-42). Les mauvais esprits sont submergés par lui (1: 21-27; 3: 11-12). Le royaume que Jésus annonce est un royaume inclusif qui traverse les frontières, réparateur et victorieux.

Pourquoi Jésus a-t-il fait des miracles? Que savons-nous?

Pourquoi Jésus a-t-il fait des miracles? Que savons-nous? Les miracles peuvent également être considérés comme l'accomplissement des Écritures. L'Ancien Testament promet la guérison et la restauration pour Israël (par exemple, Ésaïe 58: 8; Jér 33: 6), l'inclusion pour les Gentils (par exemple, Ésaïe 52:10; 56: 3) et la victoire sur les forces spirituelles et temporelles hostiles (par exemple Zeph 3: 17; Zacharie 12: 7), s'accomplissent (au moins en partie) dans les actes miraculeux de Jésus.

Il existe également une relation compliquée entre les miracles de Jésus et la foi des bénéficiaires. Souvent, le bénéficiaire d'une guérison sera loué pour sa foi (5:34; 10:52). Cependant, après avoir réveillé Jésus pour les sauver de la tempête, les disciples sont réprimandés pour leur manque de foi (4:40). Le père qui admet avoir des doutes n'est pas rejeté (9:24). Bien que la foi initie souvent des miracles, puisque les miracles de Marc ne produisent pas la foi, la peur et l'émerveillement sont plutôt les réponses standard (2:12; 4:41; 5:17, 20). [4] En particulier, l'Évangile de Jean et Luc-Actes ont une perspective très différente à ce sujet (par exemple Luc 5: 1-11; Jean 2: 1-11).

Les contes

Il a été observé que je contes certains miracles mariaux ressemblent à des paraboles. Certains miracles imitent des paraboles, comme la malédiction du figuier dans Marc (Marc 11: 12-25) et la parabole lucanienne du figuier (Luc 13: 6-9). Aussi, Jésus il utilise également des miracles pour enseigner une leçon objective concernant le pardon (Marc 2: 1-12) et la loi du sabbat (3: 1-6). Comme Brian Blount le note utilement à cet égard, il est peut-être significatif que des quatre premières fois que Jésus soit appelé un enseignant (didaskale), sur un total de douze fois dans l'Évangile de Marc, cela fait partie d'un récit miraculeux ( 4:38, 5:35; 9:17, 38). [6] Le seul moment appelé Rabbi (Rabbouni) est pendant la guérison de l'aveugle Bartimée (10:51).

L'enseignant

Dans l'épisode peut-être miraculeux de l'organisation d'une salle pour célébrer Pâques (14:14), Jésus est également appelé "l'enseignant" (didaskalos). Six des treize exemples où Jésus le nomme un enseignant (y compris 10:51) dans Marc ne sont pas associés à l'enseignement lui-même mais à des manifestations de puissance surnaturelle. Il n'y a pas de distinction claire entre Jésus l'enseignant et Jésus le thaumaturge, comme on pourrait s'y attendre si l'enseignement et les miracles étaient des courants distincts de la tradition. Ou n'y a-t-il pas une dichotomie stricte pour Marc entre les ministères de l'enseignement de Jésus et les miracles, ou peut-être y a-t-il un lien plus profond entre eux?

Si Jésus est «enseignant» aussi ou peut-être surtout quand il accomplit des miracles, qu'est-ce que cela signifie pour les disciples? Peut-être, comme ceux qui ont suivi leur maître, leur premier rôle par rapport aux miracles a-t-il été celui de témoins. Si oui, de quoi ont-ils été témoins?