Pouvons-nous trouver notre chemin vers Dieu?

La recherche de réponses à de grandes questions a conduit l'humanité à développer des théories et des idées sur la nature métaphysique de l'existence. La métaphysique fait partie de la philosophie qui traite de concepts abstraits tels que ce que signifie être, comment savoir quelque chose et ce qui constitue l'identité.

Certaines idées se sont réunies pour créer une vision du monde qui gagne en popularité et se manifeste en classe, en art, en musique et dans les débats théologiques. Un de ces mouvements qui a gagné du terrain au 19ème siècle est le mouvement transcendantaliste.

Les principes fondamentaux de cette philosophie étaient que la divinité est dans toute la nature et l'humanité, et elle mettait l'accent sur une vision progressive du temps. Certains des grands mouvements artistiques de ce siècle trouvent leurs origines dans ce mouvement philosophique. Le transcendantalisme est un mouvement défini par une focalisation sur le monde naturel, un accent sur l'individualisme et une perspective idéalisée sur la nature humaine.

Bien qu'il y ait un certain chevauchement avec les valeurs chrétiennes et que l'art de ce mouvement a donné de la valeur aux arts, ses influences orientales et sa vision déiste signifient que de nombreuses pensées du mouvement ne sont pas conformes à la Bible.

Qu'est-ce que le transcendantalisme?
Le mouvement transcendantal a commencé sérieusement comme école de pensée à Cambridge, Massachusetts, comme une philosophie centrée sur la relation de l'individu avec Dieu à travers le monde naturel; il est étroitement lié et tire certaines de ses idées du mouvement romanesque en cours en Europe. Un petit groupe de penseurs a formé le Transcendantal Club en 1836 et a jeté les bases du mouvement.

Ces hommes comprenaient les ministres d'unité George Putnam et Frederic Henry Hedge, ainsi que le poète Ralph Waldo Emerson. Il s'est concentré sur l'individu qui trouve Dieu sur son chemin, à travers la nature et la beauté. Il y eut une floraison d'art et de littérature; les peintures de paysages et la poésie introspective ont défini l'époque.

Ces transcendantalistes croyaient que chaque personne était mieux avec le moins d'institutions qui interféraient avec l'homme naturel. Plus une personne est autonome du gouvernement, des institutions, des organisations religieuses ou de la politique, mieux un membre d'une communauté peut être. Dans cet individualisme, il y avait aussi le concept d'Over-Soul d'Emerson, un concept selon lequel toute l'humanité fait partie d'un seul être.

De nombreux transcendantalistes croyaient également que l'humanité pouvait réaliser une utopie, une société parfaite. Certains pensaient qu'une approche socialiste pouvait réaliser ce rêve, tandis que d'autres pensaient qu'une société hyper-individualiste pouvait le faire. Les deux étaient basés sur une croyance idéaliste que l'humanité a tendance à être bonne. Préserver la beauté naturelle, comme la campagne et les forêts, était important pour les transcendantalistes à mesure que les villes et l'industrialisation augmentaient. Les voyages touristiques en plein air ont gagné en popularité et l'idée que l'homme pourrait trouver Dieu dans la beauté naturelle était très populaire.

De nombreux membres du club étaient les A-Listers de leur époque; écrivains, poètes, féministes et intellectuels ont embrassé les idéaux du mouvement. Henry David Thoreau et Margaret Fuller ont embrassé le mouvement. L'auteure de Little Women, Louisa May Alcott, a adopté l'étiquette de transcendantalisme, suivant les traces de ses parents et poète Amos Alcott. L'auteur de l'hymne de l'Unité, Samuel Longfellow, a adopté une deuxième vague de cette philosophie plus tard au 19e siècle.

Que pense cette philosophie de Dieu?
Parce que les transcendantalistes ont embrassé la libre pensée et la pensée individuelle, il n'y avait pas de pensée unificatrice sur Dieu. Comme le démontre la liste des penseurs éminents, différentes personnalités avaient des pensées différentes sur Dieu.

L'une des façons dont les transcendantalistes sont d'accord avec les chrétiens protestants est leur conviction que l'homme n'a pas besoin d'un médiateur pour parler à Dieu. L'une des différences les plus importantes entre l'Église catholique et les églises de la Réforme est la sont en désaccord sur le fait qu'un prêtre est nécessaire pour intercéder au nom des pécheurs pour le pardon des péchés. Cependant, ce mouvement a poussé cette idée plus loin, avec de nombreux croyants que l'église, les pasteurs et d'autres chefs religieux d'autres confessions peuvent inhiber, plutôt que promouvoir, une compréhension de Dieu. Alors que certains penseurs ont étudié la Bible par eux-mêmes, d'autres l'ont rejetée. pour ce qu'ils ont pu découvrir dans la nature.

Cette façon de penser est étroitement liée à l'Église unitarienne, en s'appuyant largement sur elle.

Alors que l'Église unitarienne s'est développée à partir du mouvement transcendantaliste, il est important de comprendre ce qu'ils croyaient à propos de Dieu en Amérique à l'époque. L'une des doctrines clés de l'Unitarisme, et de la plupart des membres religieux des Transcendantalistes, était que Dieu est un, pas une Trinité. Jésus-Christ est le Sauveur, mais inspiré par Dieu plutôt que par le Fils - Dieu incarné. Cette idée contredit les affirmations bibliques sur le caractère de Dieu; "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Au commencement il était avec Dieu. Toutes choses ont été faites par lui, et sans lui rien n'a été créé qui a été terminé. 4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes. La lumière brille dans les ténèbres et les ténèbres ne l'ont pas vaincue »(Jean 1: 1-5).

C'est également contraire à ce que Jésus-Christ a dit de lui-même lorsqu'il s'est donné le titre «JE SUIS» dans Jean 8, ou lorsqu'il a dit: «Moi et le Père sommes un» (Jean 10:30). L'église unitarienne rejette ces affirmations comme symboliques. Il y avait aussi un rejet de l'infaillibilité de la Bible. En raison de leur croyance en l'idéalisme, les unitariens de l'époque, ainsi que les transcendantalistes, ont rejeté la notion de péché originel, malgré le récit de Genèse 3.

Les transcendantalistes ont mélangé ces croyances unitaires avec la philosophie orientale. Emerson s'est inspiré du texte hindou Bhagavat Geeta. La poésie asiatique a été publiée dans des revues transcendantales et des publications similaires. La méditation et des concepts tels que le karma font désormais partie du mouvement au fil du temps. L'attention de Dieu à la nature a été en partie inspirée par cette fascination pour la religion orientale.

Le transcendantalisme est-il biblique?
Malgré l'influence orientale, les Transcendantalistes n'avaient pas tout à fait tort que la nature reflétait Dieu. L'apôtre Paul a écrit: «Car ses attributs invisibles, c'est-à-dire sa puissance éternelle et sa nature divine, ont clairement été perçu, depuis la création du monde, dans les choses qui ont été faites. Je suis donc sans excuses »(Romains 1:20). Il n'est pas faux de dire que l'on peut voir Dieu dans la nature, mais on ne doit pas l'adorer, ni être la seule source de connaissance de Dieu.

Alors que certains transcendantalistes croyaient que le salut de Jésus-Christ était essentiel au salut, tous ne l'ont pas fait. Au fil du temps, cette philosophie a commencé à embrasser la croyance que les bonnes personnes peuvent aller au paradis, si elles croient sincèrement en une religion qui les encourage à être moralement justes. Cependant, Jésus a dit: «Je suis le chemin, la vérité et la vie. Personne ne vient au Père que par moi »(Jean 14: 6). La seule façon d'être sauvé du péché et d'être avec Dieu pour l'éternité dans le ciel est par Jésus-Christ.

Les gens sont-ils vraiment bons?
L'une des croyances clés du transcendantalisme est dans la bonté inhérente de l'individu, qu'il peut surmonter ses petits instincts et que l'humanité peut se perfectionner avec le temps. Si les gens sont intrinsèquement bons, si l'humanité peut collectivement éliminer les sources du mal - que ce soit le manque d'éducation, les besoins monétaires ou un autre problème - les gens se comporteront bien et la société pourra se perfectionner. La Bible ne soutient pas cette croyance.

Les versets sur la méchanceté inhérente à l'homme comprennent:

- Romains 3:23 «parce que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu».

- Romains 3: 10-12 «comme il est écrit:« Nul n'est juste, non, pas un; Personne ne comprend; personne ne cherche Dieu, tout le monde s'est retourné; ensemble, ils sont devenus inutiles; personne ne fait le bien, pas même un. "

- Ecclésiaste 7:20 "Il n'y a certainement pas d'homme juste sur terre qui fasse le bien et ne pèche jamais."

- Ésaïe 53: 6 «Nous nous sommes tous égarés comme des brebis; nous avons tourné - chacun - à sa manière; et le Seigneur a placé sur lui l'iniquité de nous tous ».

Malgré l'inspiration artistique issue du mouvement, les Transcendantalistes n'ont pas compris le mal du cœur humain. En présentant les humains comme naturellement bons et que le mal grandit dans le cœur humain en raison de la condition matérielle et peut donc être fixé par les humains, cela fait de Dieu plus une boussole directrice de la bonté que la source de la moralité et de la rédemption.

Alors que la doctrine religieuse du transcendantalisme n'a pas la marque d'une doctrine importante du christianisme, elle encourage les gens à passer du temps à contempler comment Dieu se manifeste dans le monde, à profiter de la nature et à poursuivre l'art et la beauté. Ce sont de bonnes choses et, "... ce qui est vrai, ce qui est noble, ce qui est juste, ce qui est pur, ce qui est beau, ce qui est admirable - que quelque chose soit excellent ou louable - pensez à ces choses »(Philippiens 4: 8).

Il n'est pas faux de poursuivre les arts, de profiter de la nature et de chercher à connaître Dieu de différentes manières. Les nouvelles idées doivent être mises à l'épreuve par rapport à la Parole de Dieu et ne pas être adoptées simplement parce qu'elles sont nouvelles. Le transcendantalisme a façonné un siècle de culture américaine et produit une myriade d'œuvres d'art, mais il s'est efforcé d'aider l'homme à transcender son besoin d'un Sauveur et n'est finalement pas un substitut à une vraie relation. avec Jésus-Christ.