Perspectives bouddhistes sur le débat sur l'avortement

Les États-Unis sont aux prises avec la question de l'avortement depuis de nombreuses années sans parvenir à un consensus. Nous avons besoin d'une nouvelle perspective, la vision bouddhiste de la question de l'avortement pourrait en fournir une.

Le bouddhisme considère l'avortement comme la suppression d'une vie humaine. Dans le même temps, les bouddhistes sont généralement réticents à intervenir dans la décision personnelle d'une femme d'interrompre une grossesse. Le bouddhisme peut décourager l'avortement, mais il décourage également l'imposition d'absolus moraux stricts.

Cela peut sembler contradictoire. Dans notre culture, beaucoup pensent que si quelque chose est moralement mauvais, il devrait être interdit. Cependant, le point de vue bouddhiste est que le strict respect des règles n'est pas ce qui nous rend moral. En outre, l'imposition de règles faisant autorité crée souvent un nouvel ensemble d'erreurs morales.

Et les droits?
Premièrement, la vision bouddhiste de l'avortement n'inclut pas un concept de droits, ni un «droit à la vie» ou un «droit à son corps». Cela est en partie dû au fait que le bouddhisme est une religion très ancienne et que le concept des droits de l'homme est relativement récent. Cependant, aborder l'avortement comme une simple question de «droits» ne semble pas nous mener nulle part.

Les «droits» sont définis par l'Encyclopédie de Stanford de Philosophie comme «des droits (non) d'effectuer certaines actions ou d'être dans certains états, ou des droits que d'autres (pas) d'effectuer certaines actions ou d'être dans certains états». Dans cet argument, un droit devient un atout qui, s'il est joué, remporte la main et clôt toute autre considération du problème. Cependant, les militants pour et contre l'avortement légal croient que leur atout l'emporte sur celui de l'autre partie. Donc rien n'est résolu.

Quand commence la vie?
Les scientifiques nous disent que la vie a commencé sur cette planète il y a environ 4 milliards d'années et depuis lors, la vie s'est exprimée sous différentes formes sans compter. Mais personne ne l'a observé «au début». Nous les êtres vivants sommes les manifestations d'un processus ininterrompu qui dure depuis 4 milliards d'années, donner ou donner. Pour moi "Quand commence la vie?" c'est une question dénuée de sens.

Et si vous vous considérez comme l'aboutissement d'un processus de 4 milliards d'années, alors la conception est-elle vraiment plus significative que le moment où votre grand-père a rencontré votre grand-mère? Y a-t-il un moment dans ces 4 milliards d'années qui est vraiment séparable de tous les autres moments et des couplages et divisions cellulaires qui vont des premières macromolécules au début de la vie, en supposant que la vie a commencé?

Vous pouvez demander: qu'en est-il de l'âme individuelle? L’un des enseignements les plus fondamentaux, les plus essentiels et les plus difficiles du bouddhisme est l’anatman ou l’anatta - pas d’âme. Le bouddhisme enseigne que nos corps physiques ne sont pas possédés par un soi intrinsèque et que notre sentiment persistant de nous-mêmes comme séparés du reste de l'univers est une illusion.

Comprenez que ce n'est pas un enseignement nihiliste. Le Bouddha a enseigné que si nous pouvons voir à travers l'illusion du petit moi individuel, nous réalisons un «je» illimité qui n'est pas sujet à la naissance et à la mort.

Qu'est-ce que le Soi?
Nos jugements sur les problèmes dépendent fortement de la façon dont nous les conceptualisons. Dans la culture occidentale, nous comprenons les individus comme des unités autonomes. La plupart des religions enseignent que ces unités autonomes sont investies d'une âme.

Selon la doctrine d'Anatman, ce que nous considérons comme notre «moi» est une création temporaire des skandhas. Les skandhas sont des attributs - forme, sens, cognition, discrimination, conscience - qui se réunissent pour créer un être vivant distinctif.

Puisqu'il n'y a pas d'âme à transmettre d'un corps à un autre, il n'y a pas de «réincarnation» au sens habituel du mot. La "renaissance" se produit lorsque le karma créé par une vie passée passe à une autre vie. La plupart des écoles du bouddhisme enseignent que la conception est le début du processus de renaissance et marque ainsi le début de la vie d'un humain.

Le premier précepte
Le premier précepte du bouddhisme se traduit souvent par «je m'engage à ne pas détruire la vie». Certaines écoles du bouddhisme font une distinction entre la vie animale et végétale, d'autres non. Bien que la vie humaine soit la plus importante, le précepte nous exhorte à ne pas prendre la vie dans l'une de ses innombrables manifestations.

Cela dit, il ne fait aucun doute que l'interruption de grossesse est une question extrêmement grave. L'avortement est considéré comme emportant une vie humaine et est fortement déconseillé par les enseignements bouddhistes.

Le bouddhisme nous apprend à ne pas imposer nos vues aux autres et à avoir de la compassion pour ceux qui font face à des situations difficiles. Bien que certains pays à prédominance bouddhiste, comme la Thaïlande, imposent des restrictions légales à l'avortement, de nombreux bouddhistes ne pensent pas que l'État devrait intervenir en matière de conscience.

L'approche bouddhiste de la moralité
Le bouddhisme n'aborde pas la morale en distribuant des règles absolues à suivre en toutes circonstances. Au lieu de cela, il fournit des conseils pour nous aider à voir comment ce que nous faisons affecte nous-mêmes et les autres. Le karma que nous créons avec nos pensées, nos paroles et nos actions nous maintient soumis à cause à effet. Par conséquent, nous assumons la responsabilité de nos actions et des résultats de nos actions. Même les préceptes ne sont pas des commandements, mais des principes, et c'est à nous de décider comment appliquer ces principes à nos vies.

Karma Lekshe Tsomo, professeur de théologie et religieuse de tradition bouddhiste tibétaine, explique:

«Il n'y a pas d'absolus moral dans le bouddhisme et il est reconnu que la prise de décision éthique implique un lien complexe de causes et de conditions. Le «bouddhisme» englobe un large éventail de croyances et de pratiques, et les écritures canoniques laissent place à une gamme d'interprétations. Tous ces éléments sont fondés sur une théorie de l'intentionnalité et les individus sont encouragés à analyser soigneusement les choses pour eux-mêmes ... Lorsqu'ils font des choix moraux, les individus sont invités à examiner leur motivation - qu'il s'agisse d'aversion, d'attachement, d'ignorance, de sagesse ou de compassion - et pesez les conséquences de leurs actions à la lumière des enseignements du Bouddha. "

Quel est le problème avec les absolus moraux?
Notre culture accorde une grande valeur à ce qu'on appelle la «clarté morale». La clarté morale est rarement définie, mais cela peut aussi signifier ignorer les aspects les plus désordonnés de questions morales complexes afin que vous puissiez appliquer des règles simples et rigides pour les résoudre. Si vous prenez en compte tous les aspects d'un problème, vous risquez de ne pas être clair.

Les clarificateurs moraux adorent retravailler tous les problèmes éthiques en équations simples du bien et du mal, du bien et du mal. On suppose qu'un problème ne peut avoir que deux parties et qu'une partie doit être complètement correcte et l'autre complètement fausse. Les problèmes complexes sont simplifiés, simplifiés et dénués de tout aspect ambigu pour les adapter aux «bonnes» et «mauvaises» cases.

Pour un bouddhiste, c'est une façon malhonnête et méchante d'approcher la morale.

Dans le cas de l'avortement, les personnes qui ont pris parti rejettent souvent avec désinvolture les préoccupations de toute autre partie. Par exemple, dans de nombreuses publications anti-avortement, les femmes qui se font avorter sont dépeintes comme égoïstes ou imprudentes, ou parfois tout simplement perverses. Les vrais problèmes qu'une grossesse non désirée pourrait apporter à la vie d'une femme ne sont pas honnêtement reconnus. Les moralistes discutent parfois des embryons, de la grossesse et de l'avortement sans parler du tout des femmes. Dans le même temps, les partisans de l'avortement légal ne reconnaissent parfois pas l'humanité du fœtus.

Les fruits de l'absolutisme
Bien que le bouddhisme décourage l'avortement, nous voyons que la criminalisation de l'avortement cause beaucoup de souffrances. L'Institut Alan Guttmacher documente que la criminalisation de l'avortement ne l'arrête ni ne le réduit. Au lieu de cela, l'avortement va dans la clandestinité et est pratiqué dans des conditions dangereuses.

En désespoir de cause, les femmes subissent des procédures non stériles. Ils boivent de l'eau de javel ou de la térébenthine, se perforent avec des bâtons et des cintres et sautent même des toits. Dans le monde entier, les procédures d'avortement à risque entraînent la mort d'environ 67.000 XNUMX femmes par an, principalement dans les pays où l'avortement est illégal.

Ceux qui ont une «clarté morale» peuvent ignorer cette souffrance. Un bouddhiste ne peut pas. Dans son livre The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics, Robert Aitken Roshi a dit (p.17): «La position absolue, lorsqu'elle est isolée, omet complètement les détails humains. Les doctrines, y compris le bouddhisme, sont destinées à être utilisées. d'entre eux se suicidant, parce qu'alors ils nous utilisent ».

L'approche bouddhiste
Un consensus presque universel parmi l'éthique bouddhiste selon lequel la meilleure approche de la question de l'avortement est d'éduquer les gens sur le contrôle des naissances et les encourager à utiliser des contraceptifs. Au-delà de cela, comme l'écrit Karma Lekshe Tsomo,

"En fin de compte, la plupart des bouddhistes reconnaissent l'incohérence qui existe entre la théorie éthique et la pratique réelle et, bien qu'ils ne pardonnent pas de prendre la vie, ils prônent la compréhension et la compassion envers tous les êtres vivants, une bonté aimante qui ne juge et respecte le droit et la liberté des êtres humains de faire leurs propres choix ».