Ferhearje guon Hindoe-skriften oarloch?
Hindoeïsme, lykas de measte religys, leaut dat oarloch net winsklik en te foarkommen is, om't it it fermoardzjen fan meiminsken omfettet. Hy erkent lykwols dat d'r situaasjes kinne wêze wêr't oarloch in bettere manier is dan kwea te tolerearjen. Betsjut dit dat hindoeïsme oarloch ferhearliket?
It feit dat de eftergrûn fan 'e Gita, dy't hindoes as hillich beskôgje, it slachfjild is, en har haadpersoan in strider is, kin in protte liede ta leauwen dat it hindoeïsme de aksje fan' e oarloch stipet. Yndie, de Gita sanksjoneart de oarloch net en feroardielet it net. Omdat? Litte wy útfine.
De Bhagavad Gita en oarloch
It ferhaal fan Arjuna, de legindaryske bôgesjitter fan 'e Mahabharata, bringt de fyzje fan Lord Krishna fan oarloch yn' e Gita nei foaren. De grutte slach by Kurukshetra begjint te begjinnen. Krishna rydt de wein fan Arjuna lutsen troch wite hynders yn it sintrum fan it slachfjild tusken de twa legers. Dit is as Arjuna beseft dat in protte fan syn sibben en âlde freonen yn 'e rigen fan' e fijân binne en is optein dat hy dejingen dy't hy hâldt sil fermoardzje. Hy is net mear yn steat om dêr te stean, wegeret te fjochtsjen en seit dat hy "gjin folgjende oerwinning, keninkryk of lok wol". Arjuna freget: "Hoe koene wy bliid wêze om ús eigen sibben te fermoardzjen?"
Krishna, om him te oertsjûgjen om te fjochtsjen, herinnert him derop dat d'r gjin hanneljen is as moard. Ferklearje dat de "atman" as siel de iennige realiteit is; it lichem is gewoan in ferskining, syn bestean en syn ferneatiging binne yllúzje. En foar Arjuna, in lid fan 'e "Kshatriya" as de kriichskast, is it fjochtsjen fan' e striid "rjocht". It is in rjochtfeardige oarsaak en it is syn plicht as dharma it te ferdigenjen.
"... As jo wurde fermoarde (yn 'e striid) sille jo nei de himel gean. Krekt oarsom, as jo de oarloch winne, sille jo genietsje fan it komfort fan it ierdske keninkryk. Stean dêrom op en fjochtsje mei besluten ... Mei lykweardigens tsjin gelok en pine, winst en ferlies, oerwinning en nederlaach, striid. Op dizze manier sille jo gjin sûnde lije ". (De Bhagavad Gita)
De advys fan Krishna oan Arjuna foarmet de rest fan 'e Gita, oan' e ein is Arjuna ree foar oarloch.
Dit is ek wêr't karma, as de wet fan oarsaak en effekt, yn it spul komt. Swami Prabhavananda ynterpreteart dit diel fan 'e Gita en jout dizze briljante útlis:' Yn 'e suver fysike sfear fan aksje is Arjuna eins gjin fergese agent mear. De oarlochshandeling is op him; it is evoluearre út har eardere aksjes. Op in gegeven momint binne wy wat wy binne en moatte wy de gefolgen fan ússels akseptearje. Allinich fia dizze akseptaasje kinne wy fierder begjinne te evoluearjen. Wy kinne it slachfjild selektearje. Wy kinne de striid net foarkomme ... Arjuna is ornearre om te hanneljen, mar hy is noch frij om te kiezen tusken twa ferskillende manieren om de aksje út te fieren ".
Frede! Frede! Frede!
Aeons foar de Gita belide de Rig Veda frede.
“Kom byinoar, praat tegearre / Lit ús gedachten yn harmony wêze.
Mei ús gebed / Gewoan ús mienskiplike doel wêze,
Mienskiplik is ús doel / Gewoan binne ús oerlis,
Mienskiplik wêze ús winsken / Feriene wêze ús herten,
Feriene wêze ús bedoelingen / Wês de perfekte uny ûnder ús ". (Rig Veda)
De Rig Veda fêstige ek it juste gedrach fan 'e oarloch. De Vedyske regels hâlde dat it ûnrjocht is om ien fan efter te slaan, lef om de pylkpunt te fergiftigjen en ôfgryslik om sike of âlderen, bern en froulju oan te fallen.
Gandhi en Ahimsa
It hindoe-konsept fan net-geweld as net-ferwûning neamd "ahimsa" waard mei súkses brûkt troch Mahatma Gandhi as in middel om de ûnderdrukkende Britske Raj yn Yndia yn it begjin fan 'e foarige ieu te bestriden.
Lykas lykwols as histoarikus en biograaf Raj Mohan Gandhi oanwize, "... moatte wy ek erkenne dat foar Gandhi (en de measte hindoes) ahimsa koe bestean mei in beskaat begryp fan it brûken fan geweld. (Om mar ien foarbyld te jaan, stelde Gandhi's resolúsje fan 1942 fan Yndia yn dat alliearde troepen dy't Nazi-Dútslân bestriden en militarist Japan Yndiaanske grûn kinne brûke as it lân waard befrijd.
Yn syn essay "Frede, oarloch en hindoeïsme" fertelt Raj Mohan Gandhi fierder: "As guon hindoes beweare dat har âlde epos, de Mahabharata, sanksjonearre en yndie ferhearlike oarloch, joech Gandhi it lege poadium oan wêrmei't it epos einiget - ta it aadlike of ûnnedige fermoardzjen fan hast al har grutte karakters - as ultime bewiis fan 'e waansin fan wraak en geweld. En tsjin dyjingen dy't sprutsen hawwe, lykas hjoed de dei, fan 'e natuerlikheid fan' e oarloch, wie it antwurd fan Gandhi, earst útdrukt yn 1909, dat de oarloch natuerlike sêfte manlju brutalisearre en dat syn paad nei gloarje read is mei bloed fan moard. "
De einline
As gearfetting is oarloch allinich rjochtfeardich as it bedoeld is om kwea en ûnrjocht te bestriden, net foar it doel fan agresje of minsken terrorisearje. Neffens de Vedyske foarskriften moatte oanfallers en terroristen direkt fermoarde wurde en wurdt gjin sûnde lijt fan sa'n ferneatiging.