Bibel en Purgatory: nij en âld testamint, wat seit it?
De passaazjes fan it hjoeddeistige Kategismus fan 'e Katolike Tsjerke (paragrafen 1030-1032) ferklearje de lear fan' e Katolike Tsjerke oer it breed ferkeard begrepen ûnderwerp fan Purgatory. As de Tsjerke noch leauwt yn Purgatory, biedt de Catechism it definitive antwurd: Ja.
De Tsjerke leaut yn Purgatory fanwegen de Bibel
Foardat wy de fersen fan 'e Bibel ûndersykje, moatte wy lykwols konstatearje dat ien fan' e útspraken fan Martin Luther feroardiele troch paus Leo X yn syn pauslike bolle Exsurge Domine (15 juni 1520) wie it leauwen fan Luther dat "Purgatorium net troch it Hillige kin wurde bewiisd Skrift, dat is yn 'e kanon “. Mei oare wurden, wylst de katolike tsjerke de doktrine fan Purgatory op sawol Skrift as tradysje baseart, beklamme paus Leo dat de Skriften genôch binne om it bestean fan Purgatory te bewizen.
Bewiis yn it Alde Testamint
It wichtichste fers fan it Alde Testamint dat oanjout dat de needsaak is fan purgaasje nei de dea (en dus in plak as steat ympliseart wêryn sokke purgaasje plakfynt - vandaar de namme Purgatory) is 2 Makkabeeërs 12:46:
It is dêrom in hillige en sûne gedachte om foar de deaden te bidden, sadat se kinne wurde ûntbûn fan sûnden.
As al dyjingen dy't stjerre fuortendaliks nei de himel of de hel gongen, dan soe dit fers betsjuttend wêze. Dejingen dy't yn 'e himel binne, hawwe gjin gebed nedich, "sadat se befrijd wurde kinne fan sûnden"; dejingen dy't yn 'e hel binne, kinne net profitearje fan dizze gebeden, om't der gjin ûntsnapping út' e hel is: ferdoming is ivich.
Hjirtroch moat d'r in tredde plak of steat wêze, wêr't guon fan 'e deaden op it stuit yn it proses binne "ûntbûn fan sûnden". (In sydnotysje: Martin Luther bewearde dat 1 en 2 Makkabeeërs net ta de kanon fan it Alde Testamint hearden, ek al wiene se oannommen troch de universele Tsjerke út 'e tiid dat de kanon waard ynstalleare. Dus syn skeel, feroardield troch paus Leo, dat "Purgatorium net kin wurde bewiisd troch Hillige Skrift dy't yn 'e kanon is".)
Bewiis yn it Nije Testamint
Fergelykbere passaazjes oangeande purgaasje, en dus oanjouwe in plak as steat wêr't purgaasje moat plakfine, kinne wurde fûn yn it Nije Testamint. Sint-Peter en Sint-Paul sprekke beide fan "bewiis" dat wurdt fergelike mei in "reinigend fjoer". Yn 1 Peter 1: 6-7 ferwiist Sint Peter nei ús nedige testen yn dizze wrâld:
Wêryn jo in protte bliid wêze sille, as jo no in skoft fertriet moatte wêze yn 'e ferskate tante: dat it bewiis fan jo leauwen (folle kostberder dan it goud dat wurdt besocht troch it fjoer) kin fûn wurde om lof, hearlikheid en eare oan' e ferskining fan Jezus Kristus.
En yn 1 Korintiërs 3: 13-15 wreidet Sint Paulus dit byld út nei it libben nei:
It wurk fan elke man moat manifest wêze; hwent de dei des Heare scil it forkindigje, om't it yn it fjûr iepenbierre sil; en it fjoer sil it wurk fan elke man bewize, wat hy ek is. As it wurk fan in man bliuwt, hat hy derop boud, sil hy in beleanning krije. As de baan fan in man baarnt, sil hy in ferlies lije moatte; mar hy sil sels wurde rêden, dochs as út it fjoer.
It skjinmakende fjoer
Mar "hy sil sels wurde rêden". Op 'e nij hat de tsjerke fan it begjin erkend dat Sint Paulus hjir net kin sprekke fan dyjingen dy't yn' e fjoer fan 'e hel binne, om't se brannen fan pine binne, net fan purgaasje - gjinien waans aksjes him yn' e hel pleatse, net se sille noait fuortgean. Ommers, dit fers is de basis fan it leauwen fan 'e Tsjerke dat allegearre dy't purgaasje lije nei it ein fan har ierdske libben (wat wy de earme sielen yn it Purgatorium neame) wis binne de himel yn te gean.
Kristus sprekt fan ferjouwing yn 'e kommende wrâld
Kristus sels sprekt yn Mattéus 12: 31-32 fan ferjouwing yn dizze tiid (hjir op ierde, lykas yn 1 Petrus 1: 6-7) en yn 'e kommende wrâld (lykas yn 1 Korintiërs 3: 13-15):
Dêrom sis ik jo: elke sûnde en godslastering sille minsken ferjûn wurde, mar de lastering fan 'e Geast sil net ferjûn wurde. En wa't in wurd sprekt tsjin 'e Minskesoan sil him ferjûn wurde; mar wa't tsjin' e Hillige Geast sprekt, sil him net ferjûn wurde, noch yn dizze wrâld noch yn 'e kommende wrâld.
As alle sielen direkt nei de himel of de hel gean, dan is d'r gjin ferjouwing yn 'e kommende wrâld. Mar as dat sa is, wêrom soe Kristus dan de mooglikheid fan sa'n ferjouwing moatte neame?
Gebeden en liturgyen foar de earme sielen fan Purgatory
Dit alles ferklearret wêrom't kristenen sûnt de iere dagen fan it kristendom liturgies en gebeden foar de deaden oanbeaen. Praktyk makket gjin sin as teminsten guon sielen nei dit libben net suverje.
Yn 'e fjirde ieu brûkte Sint John Chrysostom, yn syn Homilies op 1 Korintiërs, it foarbyld fan Job offers foar syn libbende soannen (Job 1: 5) om de praktyk fan gebed en offer foar de deaden te ferdigenjen. Mar Chrysostom pleite net tsjin dejingen dy't tochten dat sokke offers net needich wiene, mar tsjin degenen dy't tochten dat se neat goed dogge:
Litte wy har helpe en har betinke. As de bern fan Job waarden skjinmakke fan it offer fan har heit, wêrom soene wy dan twifelje moatte dat ús offers foar de deaden har wat treast bringe? Wy skele net te helpen dejingen dy't stoarn binne en ús gebeden foar har te bieden.
Hillige tradysje en hillige Skrift binne it iens
Yn dizze passaazje gearfettet Chrysostom alle heiten fan 'e tsjerke, east en west, dy't noait twifelden dat gebed en liturgy foar de deaden sawol needich as nuttich wiene. Sa lûkt en befêstiget Sacred Tradition de lessen fan Sacred Scripture, dy't sawol yn it Alde as yn it Nije Testamint te finen binne, en yndie (lykas wy hawwe sjoen) yn 'e wurden fan Kristus sels.