Wa wie de natuer echt?
Opgroeie, myn bruorren en ik makken beurten om de sifers yn 'e grutte bernedeiferbliuw fan myn âlders te regeljen. Ik mocht graach de trije magi sjen litte dy't yn proces nei de kribbe rûnen, se op har reis sjen litte nei de stjer fan Bethlehem.
Myn bruorren wiene mear dwaande om de trije wize mannen, de hoeders, de ingel en de ferskate pleatsdieren yn in tichte rûnte om 'e krip te beknypjen, allegear Joadsk en aah-ing nei de poppe Jezus. Ik sette myn foet lykwols in jier del, doe't myn broer besocht in boartersguodolifant ta te heakjen oan 'e kliber. Skrift seit eins neat oer pachydermen.
Myn ympuls tsjin literaliteit kin lykwols in bytsje misleidend west hawwe. It docht bliken dat de Skriften net folle sizze oer de natuerlike sifers dy't wy ek as fan tapassing nimme. Sels as poppe Jezus yn in krip lei, kin it ynterpreteare wurde.
D'r binne twa ferhalen oer de berte fan Jezus, dy't te finen binne yn 'e evangeliën fan Matteus en Lukas. Yn it ferhaal fan Matthew libje Maria en Joazef al yn Bethlehem, sadat se net hoecht te skuorren yn in stâl. Guon magi (de Skriften sizze noait dat d'r lykwols trije binne) folgje in stjer nei Jeruzalem, wêr't se it hûs fan Maria en Jozef yngeane (Matt. 2:11). Se warskôgje de famylje fan it plot fan kening Herodes om de poppe Jezus te fermoardzjen en de famylje flechte nei Egypte. Se geane dan werom en iepenje in winkel yn Nazareth, en komme nea werom nei har hûs yn Bethlehem (Matt. 2:23).
Yn Luke's ferzje binne de magi nergens te sjen. Ynstee binne it de hoeders dy't de earste binne dy't it goede nijs fan 'e berte fan' e ferlosser hearre. Yn dit evangeelje wenje Marije en Joazef al yn Nazareth, mar moatte se weromkomme nei Bethlehem foar in folkstelling; dit is wat de herbergen ynfold en it wurk fan Marije yn in stâl nedich makke (Lukas 2: 7). Nei de folkstelling kinne wy allinich oannimme dat de famylje fredich weromkaam is yn Nazareth sûnder in lange omwei nei Egypte.
Guon fan 'e ferskillen tusken de twa evangeeljes binne te tankjen oan har ferskillende doelen. Mei de flecht nei Egypte en de moard op Herodes's ûnskuldigen portretteart de auteur fan Matthew Jezus as de folgjende Mozes en beskriuwt hoe't de poppe Jezus ferskate spesifike profesijen fan 'e Hebrieuske Bibel ferfolt.
Oan 'e oare kant stelt Luke's auteur Jezus as in útdaging foar de Romeinske keizer, waans titels "Soan fan God" en "Rêder" omfetsje. It berjocht fan 'e ingel oan' e hoeders ferkundiget dat hy hjir in ferlosser is dy't heil bringt net troch politike macht en hearskippij, mar ynstee troch in radikale miks fan sosjale oarder, ien dy't de nederigen opheve sil en de hongerigen fiede (Lukas 1: 46-55).
Hoewol de ferskillen tusken de twa evangeeljes miskien wichtich lykje, wurdt de wichtige takeaway fûn yn wat de twa mienskiplik hawwe ynstee fan hoe't se ferskille. Beide bernetiidferhalen beskriuwe in wûnderlike berte te wichtich om prive te wêzen. De figueren om Jezus, of it no godlike ingels is of minsklike magy as hoeders, fergrieme gjin tiid mei it fersprieden fan it goede nijs fan syn berte