Hoardekking yn joadendom

Yn it joadendom dekke ortodokse froulju har hier ôf fan it momint dat se trouwe. Hoe froulju har hier dekke is in oar ferhaal, en it begripen fan 'e semantyk fan hierdekking tsjin kopdekking is ek in wichtich aspekt fan' e halakha (wet) fan dekking.

Yn it begjin
De omslach hat syn woartels yn 'e sotah, as fertochte oerhoerin, yn it ferhaal fan Numeri 5: 11-22. Dizze fersen detaillearje wat bart as in man syn frou fertocht fan oerhoer.

En God spriek ta Mozes, sizzende: Sprek ta de Israëls bern en siz tsjin hjarren: As de frou fan in man dwalen en ûntrou is tsjin him, en in man leit mei har flêsklik en is foar har ferburgen man en sy wurde yn it geheim ûnrein of ûnrein (tameh), en d'r sille gjin tsjûgen wêze tsjin har of har wurde fongen, en de geast fan oergeunst sil op him komme en hy is oergeunstich op syn frou en sy is of as de geast fan oergeunst komt op him en hy is oergeunstich op har en sy is net ûnrein of ûnrein, dat de man sil syn frou nei de Hillige Priester nimme en in offer foar har bringe, in tsiende diel fan in gersmiel efahdi, en net hy sil der oalje yn jitte, noch reekwirk der yn jitte, want it is in nôtoffer fan oergeunst, in betinkende nôtoffer, dat yn it ûnthâld bringt. En de Hillige Priester sil har benaderje en har foar God sette en de Hillige Priester sil it hillige wetter nimme yn in skip fan ierde en stof dat op 'e flier is fan it offer dat de Hillige Priester it yn it wetter sil stekke. De Hillige Priester sil de frou foar God sette en Para har hier sette en herinneringsoffer yn har hannen sette, dat is it nôtoffer fan oergeunst, en yn 'e hân fan' e pryster is it wetter fan it wetter fan bitterheid dat in flok. En se sil troch de Hillige Priester ûnder eed set wurde, sizzende: "As gjinien by jo hat lein en jo binne net ûnrein wurden of ûnrein wurden mei in oare neist jo man, sille jo immun wêze fan dit wetter fan bitterheid. Mar as jo ferdwale binne en ûnrein of ûnrein binne, sille de wetters jo ferspillje en sil se amen, amen sizze.

Yn dit diel fan 'e tekst is it hier fan' e fertochte oerhoerin parah, dat in protte ferskillende betsjuttingen hat, ynklusief net gevlecht of ûnbûn. It kin ek teloarsteld, ûntdutsen of ûntslein betsjutte. Yn beide gefallen wurdt it iepenbiere byld fan 'e fertochte oerhoerin feroare troch in feroaring yn' e manier wêrop har hier op har holle is bûn.

De rabbinen begrepen út dizze passaazje út 'e Tora, dat it bedekken fan' e holle of hier in wet wie foar 'dochters fan Israel' (Sifrei Bamidbar 11) regissearre troch God. hat famkes har hier foar it houlik bedekt, fûnen de rabbinen dat de betsjutting fan dit diel fan sotah betsjutte dat de hier- en hollebedekking allinich tapast op troude froulju.

Einbeslút
In protte wizen hawwe yn 'e rin fan' e tiid debatteare oft dizze sin Dat Moshe (wet fan 'e Torah) wie as Dat Yehudi, yn essinsje in gewoante fan it Joadske folk (ûnderwerp fan regio, famyljewet, ensfh.) Dy't wet waard. Likegoed makket it gebrek oan dúdlikens oer semantyk yn 'e Tora it lestich om de styl as it type hoofteksel of hier dat waard brûkt te begripen.
De oerweldigjende en aksepteare opfetting oangeande kopbedekking stelt lykwols dat de ferplichting om jins hier te bedekken ûnferoarlik is en net kin feroarje (Gemara Ketubot 72a-b), wêrtroch it Dat Moshe of in godlik dekreet is. - oplettende joadske frou is ferplicht om it hier te dekken by houlik. Dit betsjuttet lykwols wat folslein oars.

Wat te dekken
Yn 'e Tora seit it dat it "hier" fan' e fertochte oerhoerin parah wie. Yn 'e styl fan' e rabbinen is it wichtich om de folgjende fraach te beskôgjen: wat is hier?

hier (n) in tinne filiforme groei fan 'e epidermis fan in bist; yn it bysûnder: ien fan 'e meast pigminteare filamenten dy't de karakteristike jas fan in sûchdier foarmje (www.mw.com)
Yn it joadendom is de bedekking fan 'e holle of hier bekend as kisui rosh (key-sue-ee rowh), wat letterlik oerset as dekken fan' e holle. Om dizze reden, sels as in frou har holle skeart, moat se har holle noch bedekke. Likegoed nimme in protte froulju dit as betsjutting dat jo allinich jo holle hoege te dekken en net it hier dat fan jo holle falt.

Yn 'e kodifikaasje fan' e wet fan Maimonides (ek wol Rambam neamd) ûnderskiedt hy twa soarten ûntdekkingen: folslein en diels, mei de earste oertreding fan Dat Moshe (wet fan 'e Tora). It seit yn essinsje dat it in direkte Torah-opdracht is foar froulju om te foarkommen dat har hier yn it iepenbier wurdt werjûn, en in gewoante fan Joadske froulju om dy standert te ferheegjen yn 't belang fan beskiedenheid en altyd in dekking yntakt op har holle te hâlden. , ynklusyf yn 't hûs (Hilchot Ishut 24:12). Rambam stelt dêrom dat folsleine dekking wet is en dielde dekking in oanpast is. Uteinlik is syn punt dat jo hier net [parah] noch bleatsteld wurde moat.
Yn 'e Babylonian Talmud wurdt in sêfter patroan fêstlein yn dat minimale hollebedekking net akseptabel is yn it iepenbier, yn' t gefal fan in frou dy't fan har hôf nei de oare troch in steech giet, is it foldwaande en overtreft Dat Yehudit, of gewoantewet , De Jeruzalem Talmud, oan 'e oare kant, dringt oan op in minimale hollebedekking yn' e binnenpleats en in folsleine holle yn in steech. Sawol de Babylonian as de Jerusalem Talmud behannelje "iepenbiere romten" yn dizze útspraken. sensueel. Yn 'e Talmoedyske tiden stelde Maharam Alshakar dat stringen fan' e foarkant mochten hingje (tusken it ear en foarholle), nettsjinsteande de gewoante om elke lêste string fan it hier fan in frou te bedekken. Dizze útspraak makke wat in protte ortodokse joaden begripe as de tefach, as hânbreedte, regel fan hier wêrtroch guon har hier yn 'e foarm fan pony kinne hawwe.

Yn 'e 20e ieu besleat Rabbi Moshe Feinstein dat alle troude froulju har hier yn' t iepenbier moasten dekke en dat se ferplichte wiene om elke strân te dekken, útsein tefach. Hy bewearde folsleine dekking as "korrekt", mar dat de iepenbiering fan in tefach Dat Yehudit net yn striid wie.

Hoe te dekken
In protte froulju bedekke mei sjaals bekend as in tichel (útsprutsen "kietelje") of mitpaha yn Israël, wylst oaren der foar kieze om te dekken mei in tulband of hoed. D'r binne in protte dy't ek kieze om te bedekken mei in pruik, yn 'e Joadske wrâld bekend as in sheitel (útsprutsen shay-tull).

De pruik waard earder populêr by net-joaden dan by oplettende joaden. Yn Frankryk yn 'e XNUMXe ieu waarden pruiken populêr as moadeaccessoire foar sawol manlju as froulju, en de rabbinen ôfwiisden pruiken as in opsje foar joaden, om't it net geskikt wie de "wegen fan' e folken" nei te gean. Froulju seagen it ek as in loophole om har holle te bedekken. Pruiken waarden mei tsjinsin omearmd, mar froulju bedutsen de pruiken typysk mei in oar soarte fan hoofteksel, lykas in hoed, lykas hjoed de dei de tradysje is yn in protte religieuze en Hasidyske mienskippen.

Rabbi Menachem Mendel Schneerson, de ferstoarne Lubavitcher Rebbe, leaude dat in pruik it bêste mooglike kopstik foar in frou wie, om't it net sa maklik wie te ferwiderjen as in sjaal of hoed. Oan 'e oare kant neamde eardere Sephardi opperrabbyn fan Israel Ovadiah Yosef pruiken in "melaatske pest", en gie sa fier om te sizzen dat "sy dy't mei in pruik útgiet, de wet is as soe se mei har holle útgean [ ûntdekking]. "

Ek kinne jo, neffens Darkei Moshe, Orach Chaim 303, jo hier knippe en it yn in pruik meitsje:

"In troude frou kin har pruik werjaan en d'r is gjin ferskil oft it is makke fan har eigen hier of fan it hier fan har freonen."
Kulturele eigenaardichheden om te dekken
Yn 'e Hongaarske, Galisyske en Oekraïense Hasidyske mienskippen skeare troude froulju har holle regelmjittich foardat se elke moanne bedekke en skeare foardat se nei de mikvah gongen. Yn Litouwen, Marokko en Roemenië hawwe froulju har hier hielendal net bedutsen. Ut 'e Litouske mienskip kaam de heit fan' e moderne ortodoksy, Rabbi Joseph Soloveitchik, dy't frjemd noait syn opfettingen oer hierdekking skreau en waans frou har hier hielendal net dekt.