Wat seit de Bibel oer Mass
Foar katoliken is de Skrift net allinich yn ús libben, mar ek yn 'e liturgy. Eins wurdt it earst fertsjintwurdige yn 'e liturgy, fan massa oant partikuliere devoasjes, en it is hjir dat wy ús formaasje fine.
It lêzen fan 'e skriften is dêrom net gewoan in saak om te sjen hoe't it Nije Testamint it Ald foldocht. Foar in grut part fan it protestantisme foldocht it Nije Testamint it Alde, en dêrom hat de predikant, nei't er de betsjutting fan 'e Bibel bepaald hat, as ynhâld levere. Mar foar katolisisme foldocht it Nije Testamint it Alde; dêrom jowt Jezus Kristus, dy't de ferfolling is fan it Alde, himsels op yn 'e Eucharistie. Krekt sa't de Israeliten en Joaden liturgyen útfierden dy't Jezus sels útfierde, ferfolle en transformeare, fiert de Tsjerke, yn neifolging en hearrigens oan Jezus, de liturgy fan 'e Eucharistie, de mis.
In liturgyske oanpak foar it realisearjen fan 'e Skrift is gjin katolike ymposysje dy't oerbleaun is út' e Midsiuwen, mar is yn oerienstimming mei de kanon sels. Om't fan Genesis oant Iepenbiering de liturgy oerhearsket de Skrift. Besjoch it folgjende:
De Tún fan Eden is in timpel - om't de oanwêzigens fan in god as God in timpel makket yn 'e âlde wrâld - mei Adam as pryster; sadwaande waarden letter Israelyske tempels ûntwurpen om Eden te wjerspegeljen, mei't it prysterskip de rol fan Adam ferfolle (en fansels is Jezus Kristus, de nije Adam, de grutte hegepryster). En lykas evangelysk gelearde Gordon J. Wenham opmerkt:
“Genesis is folle mear ynteressearre yn oanbidding dan normaal wurdt tocht. It begjint mei it beskriuwen fan 'e skepping fan' e wrâld op in manier dy't it gebou fan 'e tabernakel foarseit. De Tún fan Eden wurdt ôfbylde as in hillichdom fersierd mei eleminten dy't letter de tabernakel en de timpel fersierden, goud, edelstiennen, gerubs en beammen. Eden wie wêr't God rûn. , , en Adam tsjinne as pryster.
Letter presinteart Genesis oare wichtige figueren dy't op wichtige mominten offers bringe, ynklusyf Abel, Noach en Abraham. Mozes gebea Farao om de Joaden gean te litten, sadat se oanbidde koene: "Dat seit de Heare, de God fan Israel: 'Lit myn folk gean, dat se in feest foar my yn' e woastenije kinne regelje '" (Exodus 5: 1b ). In grut part fan 'e Pentateuch, de fiif boeken fan Mozes, giet oer liturgy en offers, fral fan it lêste tredde fan' e Exodus fia Deuteronomium. Skiednisboeken wurde markearre mei offers. De Psalmen waarden songen yn 'e offerliturgy. En de profeten wiene net tsjin 'e offerliturgy as sadanich, mar woene dat minsken rjochtfeardich libben soene libje, dat har offers skynhillich wêze soene (it idee dat profeten resistint wiene foar it offerpriesterskip komt fan 56e ieuske protestantske gelearden. dy't har ferset tsjin it katolike prysterskip lêze yn 'e teksten). Ezekiel sels wie in pryster, en Jesaja foarseach dat de heidenen oan 'e ein fan' e tiid har offers nei Sion bringe (Jes 6: 8-XNUMX).
Yn it Nije Testamint stelt Jezus it offerritueel fan 'e Eucharisty yn. Yn Hannelingen besykje frjemde kristenen tempeldiensten by, wylst se har ek wijden "oan 'e lear en mienskip fan' e apostels, it brekken fan brea en gebeden" (Hannelingen 2:42). Yn 1 Korintiërs 11 morset Sint Paulus in goede hoemannichte inket dy't omgiet mei eigendom yn 'e Eucharistyske liturgy. Joaden binne in lang argumint foar de superioriteit fan 'e massa oan joadske offers. En it Boek fan Iepenbiering sprekt minder fan 'e ferskrikkingen fan' e eintiid en folle mear fan 'e ivige liturgy fan' e himel; as sadanich waard it fral brûkt as model foar liturgyen op ierde.
Fierder hawwe leauwigen yn 'e heule skiednis de Skriften foaral yn' e liturgy tsjinkaam. Fan 'e âlde wrâld oant miskien sechtjinhûndert, fiif as miskien tsien prosint fan' e befolking koe lêze. En sa soene Israeliten, Joaden en Kristenen harke nei it lêzen fan 'e Bibel yn' e earetsjinst, yn tempels, synagogen en tsjerken. Eins wie de liedende fraach dy't late ta de foarming fan 'e Kanon fan it Nije Testamint net "Hokker fan dizze dokuminten waard ynspireare?" Doe't de iere tsjerke trochgie yn folchoarder fan geskriften, fan it Evangeelje fan Markus oant de Tredde Korintiërs, fan 2 Jehannes oant de Hannelingen fan Paulus en Thecla, fan 'e Hebreeërs oant it Evangeelje fan Petrus, wie de fraach: "Hokker fan dizze dokuminten kin lêzen wurde yn' e Tsjerklike liturgy? " De iere tsjerke die dit troch te freegjen hokker dokuminten fan 'e apostels kamen en wjerspegelen it apostolike leauwen, wat se diene om te bepalen wat by de mis te lêzen en te preekjen wie.
Dus hoe sjocht dat der út? It is in proses yn trije stappen, wêrby't it Alde Testamint, it Nije Testamint en de liturgy fan 'e Tsjerke omfetsje. It Alde Testamint prefigures en prefigures de barrens fan it Nije, en sa ferfollet it Nije op syn beurt de barrens fan it Alde. Oars as gnostisisme, dat it Alde Testamint fan it Nije skiedt en ferskate goddommen sjocht dy't elk tafersjoch hâlde, operearje katoliken mei it leauwen dat deselde God tafersjoch hâldt op beide Testaminten, dy't tegearre it besparringsferhaal fertelle fan skepping oant foltôging.