Wat binne spoeken foar kristenen?

De measte kristenen dy't ik ken, jouwe spoekferhalen ta oan natuerlike ferskynsels as demoanyske aktiviteit. Mar binne dit de ienige twa opsjes?

De tsjerke hat dizze fraach nea definityf oplost - eins binne guon fan har grutste teologen it net mei inoar iens. Mar de tsjerke hat in protte ferskynsels fan ferstoarne hilligen befestige, lykas de berjochten dy't se hawwe. Dit jouwt ús wat te dwaan.

It spoek komt fan in Aldingelsk wurd besibbe oan 'e Dútske geist, wat "geast" betsjut, en kristenen leauwe grif yn geasten: God, ingels en de sielen fan ferstoarne minsken binne allegear kwalifisearre. In protte sizze dat de sielen fan 'e deaden net ûnder de libbenen moatte swalkje, om't de ymmateriële siel nei de dea skiedt fan it materiële lichem oant de opstanning (Iepenbiering 20: 5, 12-13). Mar binne d'r goede redenen om te leauwen dat minsklike geasten op ierde ferskine?

Yn 'e Hillige Skrift lêze wy fan' e geasten fan 'e minsken dy't ferskine foar de libbenen. Bygelyks herinnert de heks fan Endor oan it spoek fan 'e profeet Samuël (1 Sam 28: 3-25). It feit dat de heks skokt waard troch it barren suggereart dat har eardere oanspraken op it ferheegjen fan geasten wierskynlik falsk wiene, mar de Skrift presinteart se as in wirklik barren sûnder kwalifikaasje. Wy wurde ek ferteld dat Judas Maccabeus yn 'e fyzje it spoek fan' e hegepryster Onias moete (2 Makk 15: 11-17).

Yn it Evangeelje fan Mattéus seagen de learlingen Mozes en Elia (dy't noch net opstien wiene) mei Jezus op 'e Berch fan' e Transfiguraasje (Mt 17: 1-9). Foarôfgeand hjirfan tochten de learlingen dat Jezus sels in spoek wie (Mattéus 14:26), wat oanjoech dat se teminsten in idee hiene fan spoeken. Jezus ferskynt nei syn opstanning, ynstee fan it heule idee fan spoeken te korrizjearjen, seit gewoan dat hy net ien is (Lukas 24: 37-39).

De Skriften jouwe ús dêrom dúdlike foarbylden fan geasten dy't ûnjildich op 'e ierde manifestearje en registrearje net dat Jezus it idee ûntbruts doe't hy de kâns hie. It probleem liket dêrom net ien fan mooglikheid te wêzen, mar ien fan wierskynlikheid.

Guon tsjerkfâden wegeren it bestean fan spoeken, en guon ferklearje it Samuel-foarfal as demoanyske aktiviteit. Sint Augustinus taskreau de measte spoekferhalen oan angelyske fizioenen, mar syn soargen liket mear rjochte te wêzen op it bestriden fan heidenske leauwen dan op metafysyske mooglikheden. Ja, hy liet God yn guon gefallen besochte geasten werombringe en joech ta dat "as wy befestigje dat dizze dingen falsk binne, sille wy ûnferskillich lykje te striden tsjin 'e geskriften fan guon leauwigen en tsjin' e sinnen fan dyjingen dy't beweare dat dizze dingen binne barde mei har “.

Sint Thomas Aquinas wie it net mei Augustinus iens oer de fraach fan spoeken, en konkludearre yn 'e oanfolling op it tredde diel fan' e Summa dat "it is absurd te sizzen dat de sielen fan 'e deaden har hûs net ferlitte". Befestigje dat Augustinus "sprekt" neffens de gewoane gong fan 'e natuer "yn' e ûntkennen fan 'e mooglikheid fan spoeken, ferklearre Aquinas dat

neffens de beskikking fan godlike foarsjenning ferlitte skieden sielen soms har wenplak en ferskine se foar manlju. , , It is ek leauwensweardich dat dit soms mei de ferdomden kin barre, en dat it foar de oplieding en yntimidaasje fan 'e minske is tastien om foar de libbenen te ferskinen.

Fierder sei hy, sielen "kinne prachtich ferskine foar de libbenen as se wolle."

Net allinich leaude Aquinas yn 'e mooglikheid fan spoeken, hy liket se sels tsjin te kommen. Op twa opnommen gelegenheden besochten de ferstoarne sielen de Angelic Doctor: Broer Romano (wa't Thomas noch net wist dat er dea wie!), En de ferstoarne suster fan Aquino.

Mar as sielen nei willekeur kinne ferskine, wêrom dogge se it dan net altyd? Dit wie diel fan it argumint fan Augustinus tsjin mooglikheid. Aquinas antwurdet: "Hoewol de deaden foar de libbenen meie ferskine sa't se wolle. , , se binne folslein oanpast oan 'e godlike wil, sadat se neat oars kinne dwaan dan wat se oannimme mei de godlike disposysje, of se wurde sa oerweldige troch har straffen dat har pine foar har ûngelok grutter is as har winsk om oan oaren te ferskinen ”.

De mooglikheid fan besites fan ferstoarne sielen ferklearret fansels net elke spirituele moeting. Hoewol demonyske aktiviteit yn 'e Skrift wurdt bemiddele troch libbene, fysike (sels dierlike) wêzens, is d'r neat yn' e Skrift of tradysje dat se beheint ta dit soarte fan aktiviteiten. Angelen ferskynden en ynteraksje mei fysike objekten en minsken, en demoanen binne fallen ingels. Katoliken dy't regelmjittich mei it paranormale omgeane, sizze dat gewelddiedige as kweade spoeken demonysk fan aard kinne wêze.

Dat hoewol it ferkeard en ûnbibelsk is om oan te nimmen dat alle spookachtige manifestaasjes demoanysk binne fan oarsprong, is it ek net ferstannich om oan te nimmen dat gjinien derfan is!

Dat sei, as in spoek gewoan bedoeld is de geast te wêzen fan in ferstoarne minske dy't op 'e ierde ferskynt, itsij troch syn krêft as neffens in spesjaal godlik doel, kinne wy ​​spoekferhalen net gewoan wiskje as waan of demonysk.

Dêrom moatte wy foarsichtich wêze om net te gau te oardieljen. Sokke ûnderfiningen koene fan God komme, ingels fan alle soarten of ôfgeande geasten - en ús reaksjes dêrop moatte hiel oars wêze. God allinich is earetsjinst; goede ingels moatte earbied krije (Iep 22: 8-9) en minne ingels fier útinoar. Oangeande ferstoarne geasten: Hoewol de tsjerke befestiget goede oanbidding en gebed mei hilligen, ferbiedt it tegearre mei de Skrift wiersizzerij of necromancy - it oproppen fan 'e deaden of oare praktiken dy't bedoeld binne om ferbeane kennis te sykjen (bgl. Deut. 18 fergelykje 11:19; 31: 20, 6; CCC 27).

As jo ​​in spoek sjogge, dan is it bêste om te dwaan wierskynlik itselde ding dat wy dogge oan deade sielen - ús kristlike bruorren oan 'e oare kant fan' e sluier - dy't wy net sjogge: bidde.