Tawijing oan 'e Trije-ienheid: de sân kado's fan' e Hillige Geast
It is lestich om in oare katolike lear te neamen as in hillige âldheid lykas de sân kado's fan 'e Hillige Geast dy't ûnderwerp binne fan sa'n woldiedige ferwaarloazing. Lykas de measte katoliken berne om 1950 hinne, learde ik har nammen út 'e holle: "WIS -Dom, unbegripend, begelieding, forte-hichte, kennis, -ety pie, en eangst! Fan 'e Hear ”Helaas wiene se lykwols al myn klasgenoaten en ik learde, teminsten formeel, oer dizze mysterieuze krêften dy't nei ús befestiging op ús ôf moasten. Doe't de befestigingsdei ienris kaam en gie, waarden wy ferromme dat wy de alwittende, alwittende, ûnoerwinlike Christi (soldaten fan Kristus) net wurden wiene dy't ús pre-Fatikaan II-kategese tasein hie.
It probleem
Iroanysk hat de katecheses nei it Fatikaan II noch minder bliken dien yn jonge katoliken in libbendich gefoel yn te blazen wat de sân kado's binne. Teminsten de foarige oanpak hie it foardiel dat it luride foarútsjoch oproppen waard fan in bloedige dea fan in martler yn 'e hannen fan goddeleaze ateïsten. Mar ach, sa'n militante pedagogyk kaam nei it Ried út it rút. Mar in stream fan rapporten oer de ôfrûne desennia oer ôfnimmende belangstelling foar it leauwen ûnder nije befestigings suggereart dat de feroaringen net it winske effekt hawwe. Net dat d'r gjin bugs wiene yn 'e katechetyske masine fan foar it Fatikaan II - d'r wiene genôch fan - mar sokke oerflakkige apparatuer is har net iens begon oan te pakken.
In resint artikel yn teologyske stúdzjes fan dominee Charles E. Bouchard, OP, presidint fan it Aquinas Institute of Theology yn St. Louis, Missouri ("De kado's fan 'e Hillige Geast yn morele teology," septimber 2002) identifiseart guon spesifike swakke punten yn tradisjonele katolike kategese oer de sân kado's:
Negearje fan 'e nauwe ferbining tusken de sân kado's en de kardinale en teologyske deugden (leauwen, hope, woldiedigens / leafde, foarsichtigens, gerjochtigheid, moed / moed en matigens), dy't Sint Thomas Aquinas sels hie beklamme yn syn behanneling fan it ûnderwerp
In oanstriid om de sân kado's te ferwiderjen nei it esoteryske ryk fan asketyske / mystike spiritualiteit ynstee fan it praktyske, ierdske ryk fan morele teology, dy't Aquinas oanjûn hie wie har passende sfear
In foarm fan spiritueel elitisme wêrfoar't de meast yngeande stúdzje fan 'e teology fan kado's reservearre wie foar prysters en religieuze, dy't nei alle gedachten, yn tsjinstelling ta de analfabeete massa's, de nedige learen en spiritualiteit hiene om it te wurdearjen en te assimilearjen
Fermissing fan 'e skriftbasis fan' e teology fan kado's, benammen Jesaja 11, wêr't kado's oarspronklik waarden identifisearre en profetysk tapast op Kristus
De katechismus fan 1992 fan 'e katolike tsjerke hie al guon fan dizze problemen behannele (lykas it belang fan deugden en de relaasje tusken kado's en it "morele libben"), mar foarkaam it definiearjen fan yndividuele kado's of sels behannelje se yn alle details - mar seis paragrafen (1285-1287, 1830-1831 en 1845), yn fergeliking mei fjirtich oer de deugden (1803-1829, 1832-1844). Miskien is dit dêrom dat katechetyske learboeken ferskynden yn 'e rin fan' e nije Kategismus om sa'n betiizjende set definysjes fan kado's te presintearjen. Dizze definysjes binne faak unpresise repetysjes fan tradisjonele Thomistyske definysjes as folslein ad hoc-definysjes lutsen út 'e persoanlike ûnderfining of ferbylding fan' e auteur. Yn it ljocht fan dizze ûntjouwingen is it nuttich om de útlis fan 'e tradisjonele Tsjerke fan' e sân kado's te besjen.
De tradisjonele útlis
De sân kado's fan 'e Hillige Geast binne, neffens katolike tradysje, trekken fan in heroysk karakter dat allinich Jezus Kristus yn har folsleinens hat, mar dy't hy frij dielt mei de leden fan syn mystike lichem (dat is syn Tsjerke). Dizze trekken wurde yn elke kristen ynfoege as in permaninte begiftiging oan syn doop, fiede troch de praktyk fan 'e sân deugden en fersegele yn it sakramint fan befestiging. Se wurde ek bekend as de hilligjende jeften fan 'e Geast, om't se it doel tsjinje om ûntfangers folhâldend te meitsjen oan' e oanwizings fan 'e Hillige Geast yn har libben, har te helpen groeie yn hilligens en meitsje se fit foar de himel.
De aard fan 'e sân kado's is sûnt it midden fan' e twadde ieu besprutsen troch teologen, mar de standertynterpretaasje is dejinge dy't St. Thomas Aquinas yn 'e trettjinde ieu útwurke yn syn Summa Theologiae:
Wisdom is sawol kennis as oardiel oer "godlike dingen" en it fermogen om minsklike dingen te oardieljen en te rjochtsjen neffens godlike wierheid (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Begripe is de penetratie fan yntuysje yn it hert fan 'e dingen, benammen dy hegere wierheden dy't nedich binne foar ús ivige heil - eins it fermogen om God "te sjen" (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
De ried lit in man troch God liede yn saken dy't nedich binne foar syn heil (II / II.52.1).
Fortitude betsjuttet in mentale stevigens yn it dwaan fan goed en it foarkommen fan kwea, fral as it dreech of gefaarlik is om dat te dwaan, en yn it fertrouwen om alle obstakels, sels stjerlike, te oerwinnen troch de wissigens fan it ivige libben (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Kennis is it fermogen om korrekt te oardieljen oer saken fan leauwen en juste hanneljen, om nea fan it juste paad fan gerjochtigheid ôf te striken (II / II.9.3).
Godsfeardigens is, yn it foarste plak, God fereale mei folksleafde, beteljen foar oanbidding en plicht oan God, de plicht jaan oan alle minsken fanwegen har relaasje mei God, en earje de hillige en net tsjinstridige Skriften. It Latynske wurd pietas tsjut de earbied oan dy't wy oan ús heit en oan ús lân jouwe; om't God de Heit fan alles is, wurdt de oanbidding fan God ek frommens neamd (I / II.68.4; II / II.121.1).
Godsangst is, yn dizze kontekst, in "filiale" of kûze eangst wêr't wy God foar oanbidde en foarkomme dat wy ús net fan him skiede - yn tsjinstelling ta "servile" eangst, wêr't wy straf foar freze (I / II.67.4; II / II.19.9).
Dizze kado's, neffens Thomas Aquinas, binne "gewoanten", "ynstinkten" of "disposysjes" dy't troch God levere wurde as boppennatuerlik dat de minske helpt yn it proses fan syn "folsleinens". Se stelle de minske yn steat de grinzen fan 'e minsklike reden en de minsklike natuer oer te stekken en diel te nimmen oan it heule libben fan God, lykas Kristus tasein hat (Jehannes 14:23). Aquino's stiene derop dat se nedich binne foar it heil fan 'e minske, dat hy net allinich kin berikke. Se tsjinje om de fjouwer kardinale of morele deugden (foarsichtigens, gerjochtigheid, moed en matigens) en de trije teologyske deugden (leauwen, hope en woldiedigens) te "perfeksjonearjen". De deugd fan woldiedigens is de kaai dy't de potensjele krêft fan 'e sân kado's ûntskoattelt, dy't nei de doop yn' e siel sliepe kinne (en wolle), útsein as dit wurdt dien.
Sûnt "genede bout op 'e natuer" (ST I / I.2.3), wurkje de sân kado's synergistysk mei de sân deugden en ek mei de tolve fruchten fan' e Geast en de acht saligens. It ûntstean fan 'e kado's wurdt begeunstige troch de praktyk fan' e deugden, dy't op har beurt perfeksjoneare wurde troch de oefening fan 'e kado's. De juste oefening fan 'e kado's produseart op syn beurt de fruchten fan' e Geast yn it libben fan 'e kristen: leafde, freugde, frede, geduld, freonlikens, freonlikens, royensiteit, trou, sêftmoedigens, beskiedenheid, selsbehearsking en keinens (Galatiërs 5: 22-23 ). It doel fan dizze gearwurking tusken deugden, jeften en fruchten is it berikken fan 'e steat fan gelokens acht kear beskreaun troch Kristus yn' e Berchrede (Mt 5: 3-10).
It Spirituele Arsenal
Ynstee fan in strikt thomistyske oanpak of in oanpak basearre op hjoeddeistige en kultureel kondysjoneare definysjes, sil ik in tredde manier foarstelle om de sân kado's te begripen, ien dy't it bibelske materiaal fan oarsprong opnimt.
It earste en ienige plak yn 'e heule Bibel wêr't dizze sân bysûndere kwaliteiten tegearre wurde neamd, is Jesaja 11: 1-3, yn in ferneamde Messiaanske profesije:
In sprút sil komme út 'e stomp fan Isai, en in tûke sil ûntstean út' e woartels. En de Geast fan 'e Heare sil op him rêste, de geast fan wiisheid en ferstân, de geast fan rie en macht, de geast fan kennis en de eangst foar de Heare. En syn nocht sil wêze yn 'e eangst foar de Heare.
Frijwol elke kommentator oer de sân kado's yn 'e ôfrûne twa milennia hat dizze passaazje identifisearre as de boarne fan' e lear, noch hat gjinien opmurken hoe yntegraal dizze sân konsepten wiene foar de âlde Israelyske tradysje fan 'wiisheid', dy't yn sokke âlde boeken wjerspegele wurdt. Testamint lykas Job, Spreuken, Prediker, Hooglied, Psalmen, Tsjerklike en Wiisheid fan Salomo, lykas bepaalde dielen fan 'e profetyske boeken, wêrûnder Jesaja. Dit materiaal rjochtet him op hoe't jo de etyske easken fan it deistich libben (ekonomy, leafde en houlik, berneopfang, ynterpersoanlike relaasjes, gebrûk en misbrûk fan macht) navigearje yn plak fan 'e histoaryske, profetyske of mytyske / metafysyske tema's dy't normaal assosjeare binne mei it Alde Testamint. It tsjinsprekt dizze oaren net tsjin.
It is út dizze wrâld fan praktyske, pragmatyske en deistige soargen, ynstee fan it ryk fan asketyske of mystike ûnderfining, dat de sân kado's ûntstien binne, en de kontekst fan Jesaja 11 fersterket dit referinsjeramt. It saldo fan Jesaja beskriuwt yn leafdefolle details de agresje wêrmei't de "sprút fan Isai" syn "fredige keninkryk" op ierde festigje sil:
Hy sil net oardielje op basis fan wat syn eagen sjogge, of beslute op basis fan wat syn earen hearre; mar mei gerjochtichheid sil er de earmen oardielje en rjochtfeardich beslute foar de sagmoedigen fan 'e ierde; en hy sil de ierde slaan mei de roede fan syn mûle, en mei de azem fan syn lippen sil er de goddeleazen deadzje. , , , Se sille net sear dwaan of ferneatigje op al myn hillige berch; want de ierde sil fol wurde mei de kennis fan de Heare as de wetters de see bedekke. (Jes 11: 3-4, 9)
It fêstigjen fan dit keninkryk omfettet tinken, planning, wurk, striid, moed, trochsettingsfermogen, trochsettingsfermogen, nederigens, dat is, jo hannen smoarch meitsje. Dit ierdske perspektyf is fruchtber om de rol fan 'e sân kado's te observearjen yn it libben fan folwoeksen (as folwoeksen) kristenen.
D'r is in spanning binnen it katolisisme, lykas yn it kristendom yn 't algemien, dy't him rjochtet op it neilibben mei de útsluting - en skea - fan dizze wrâld, as soe ôfskieding fan tydlike dingen mar in garânsje wêze foar it ivige libben , Ien fan 'e korreksjes fan dit soarte tinken dat fuortkaam út' e Twadde Fatikaanske Ried wie it herstellen fan 'e bibelske klam op it keninkryk fan God as in konkrete realiteit dy't net allinich de kreëarre oarder oertreft, mar it ek transformeart (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).
De sân kado's binne ûnmisbere boarnen yn 'e striid om it keninkryk te fêstigjen en binne, yn sekere sin, in byprodukt fan aktyf dwaande hâlde mei geastlike oarlochfiering. As in persoan it net skele kin om himsels goed te berekkenjen foar striid, moat hy net ferrast wurde om himsels ferdedigjend te finen as de striid nei syn doar wurdt brocht. As myn klasgenoaten en ik noait de "mysterieuze krêften" hawwe ferwachte dy't wy ferwachte, is it miskien om't wy noait de wapens opnamen yn 'e striid om it keninkryk fan God te befoarderjen!
De sân kado's binne in skinking dêr't elke doopte kristen fan kin betiid fanôf in iere bernetiid. Se binne ús erfgoed. Dizze kado's, jûn yn 'e sakraminten om ús mooglik te meitsjen troch ûnderfining te ûntwikkeljen, binne ûnmisber foar it soepel rinnen fan' e kristlike libbensstyl. Se ferskine net spontaan en út it neat mar komme stadichoan út as de frucht fan in deugdsum libben. Se wurde ek net troch de Geast ynlutsen as se net langer nedich binne, om't se ivich nedich binne salang't wy de goede striid fjochtsje.
De sân kado's binne ûntworpen om te brûken yn 'e wrâld foar it doel dat dizze wrâld foar Kristus transformeart. Jesaja 11 beskriuwt libbendich wêr't dizze kado's foar binne - dwaan wat men yn 'e tiid en plak docht om it keninkryk fan God te befoarderjen. De spesifike en persoanlike details fan dy ropping wurde pas yn' e fokus brocht syn heul beheinde en ûngelikense plak yn 'e regeling fan' e dingen (eangst foar de Hear), akseptearde de rol fan in lid fan 'e famylje fan God (genede) en krige de gewoante om de spesifike oanwizingen fan' e Heit te folgjen om in godlik libben te libjen (kennis) , Dizze fertroudens mei God genereart de krêft en moed dy't nedich is om it kwea te meitsjen dat ûnûntkomber komt yn 't libben (krêft) en de slûchens om jins strategyen maklik te ferskowen om te passen - sels te ferwachtsjen - de protte machinaasjes fan' e Fijân (adviseur).
Soldaten fan Kristus
Dizze oerwagings binne foaral rjochte op folwoeksen katholiken dy't, lykas ik, net genôch katechisearre waarden (teminsten wat de sân kado's oanbelanget). Fanwegen de oanhâldende kontroversje yn 'e Tsjerke yn' t algemien oer de juste leeftyd om it sakramint fan befestiging te ûntfangen, sil it malaise fan ûnfoldwaande kategese wierskynlik trochgean mei it lijen fan 'e leauwigen. It gebrek oan oandacht foar de synergistyske relaasje tusken deugden en kado's liket de wichtichste skuldige te wêzen yn 't mislearjen fan kado's ûnder de befestigings. Catechesis rjochte allinich op it opdwaan fan kennis of gewoan it befoarderjen fan "willekeurige dieden fan goedens" sûnder in stevich evangelysk organisearjend prinsipe sil it dizze (of in oare) generaasje jonge minsken gewoan net ôfbrekke. Sintrumgebed, deiboek, begelaat meditaasje, as ien fan 'e oare populêre pseudo-pedagogyske perselen yn in protte hjoeddeistige kategetyske programma's kinne net konkurrearje mei de ferliedings fan' e kultuer fan 'e dea.
It paad nei in folwoeksen appropriaasje fan it geastlike arsenaal fertsjintwurdige troch de sân kado's moat sa gau mooglik wurde trape, en de sân deugden kinne hjoed tsjinje, lykas se foar it grutste part fan 'e skiednis fan' e Tsjerke hawwe dien, as treflike gidsen lâns dat paad. Faaks is it tiid om it tradisjonele byld fan 'e doopten as "soldaten fan Kristus" wer op te wekken, in sin dy't tsientallen jierren anathema west hat fan katolike kategetyske materialen. Nettsjinsteande it feit dat de post Zeitgeist fan Fatikaan II militeare tsjin it begryp "militânsje" yn alle religieuze saken, is oantoand dat dizze posysje wurdt misledige - troch in earlike beoardieling fan wat de Hillige Skrift dêroer te sizzen hat en troch wrâldbarrens yn 'e rin fan ús libben. De omslach fan 'e Sovjet-Uny soe bygelyks net bard wêze sûnder de net-gewelddiedige militânsje fan John Paul II yn' e stribjen nei in legitimearre doel. De sân kado's fan 'e Hillige Geast binne ús geastlike wapens foar de geastlike oarlochfiering fan it deistich libben.