Tawijing fan 'e Ave Maria, in ferhaal fan lof

út it boek fan René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, pp. 11-21.

Wêr komt dit gebed ta Maria, de meast werhelle formule yn dizze wrâld, wei? Hoe waard it foarme?

Yn 'e iere tsjerke waard de Ave Maria net resiteare. En de earste fan 'e kristenen, Maria, oan wa't dizze groet wie rjochte troch de ingel, hoegde it net te herheljen. Sels hjoed, as hy mei de fisioenes bidt, in kroan hâldt, seit er de Hagel Marije net. Yn Lourdes doe't Bernadette de rosary foar har resiteare, assosjearre de Lady of the grotto harsels mei de Gloria, mar "bewege har har lippen net" doe't it famke de Hail Marys foardroech. Yn Medjugorje, as de Maagd mei de fisioenes bidt - dat is it hichtepunt fan elke ferskining - is it om de Pater en de Gloria mei har te sizzen. sûnder de Ave (dy't de sjoggers foardroegen foar de ferskining).

Wannear begon it gebed oan 'e hilligen?

De Ave Maria waard troch de ieuwen hinne stadich, stadichoan foarme.

Eartiids wurdt it wêzentlike gebed fan 'e tsjerke rjochte oan' e Heit fia de Soan. Yn it Latynske missaal wurde mar twa gebeden ta Kristus rjochte; it earste en tredde fan it feest fan Corpus Domini. En d'r binne gjin gebeden rjochte oan 'e Hillige Geast, sels net op' e dei fan Pinkster.

Dit komt om't God de basis is en stipe fan elk gebed, dat bestiet, wurdt foarme en allinich yn Him streamt. Wêrom binne gebeden net rjochte oan 'e Heit, mar oan oaren? Wat is har funksje en har legitimiteit?

Dit binne sekundêre gebeden: antifoanen en hymnen, bygelyks. Se tsjinje om ús links mei de útkarden te aktualisearjen yn 'e Kommunion of Saints.

It is gjin fraach fan smokkelriten, lykas it essensjele gebed fan 'e tsjerke út te daagjen. Dizze formules binne yn datselde gebed ynskreaun, yn dy ympuls nei God allinich, sadat wy tegearre nei him geane, net sûnder foarbidding, en wy fine oaren yn God, al mei al.

Dus wannear begon it gebed oan 'e hilligen? Hiel gau fielde kristenen djippe bannen mei de martlers dy't ferskriklike lijen oerwûn hiene foar trou oan 'e Hear, en yn har eigen lichem it offer fan Kristus ferlingd hienen, foar syn lichem dat de tsjerke is (Kol 1,24:XNUMX). Dizze atleten lieten de wei nei heil sjen. De kultus fan 'e martlers begon al yn' e twadde ieu.

Nei de ferfolging fregen de ôffalligen de bemiddeling fan 'e belidenissen fan it leauwen (de trouwe oerlibjenden, somtiden markearre troch har wûnen), om boete en rehabilitaasje te krijen. A fortiori waard rekkene ta martlers dy't Kristus berikt hienen, en joegen oant it ein it bewiis "fan 'e grutste leafde" (Joh 15,13:XNUMX).

Hiel gau, nei dit alles, yn 'e fjirde ieu en miskien in bytsje earder, begon minsken te draaien nei de hillige asketen, en nei Maria, partikulier.

Hoe't de Hagel Marije gebed waard

It earste wurd fan 'e Ave Maria: chaire,' bliid ', wêrmei't de oankundiging fan' e ingel begjint, liket sûnt de tredde ieu te finen op in graffiti fûn yn Nazareth, oan 'e muorre fan it hûs dat al gau besocht waard. troch kristenen as plak fan 'e oankundiging.

En yn it sân fan 'e woastyn fan Egypte waard in gebed rjochte oan Maria fûn op in papyrus dy't spesjalisten datearje út' e tredde ieu. Dit gebed wie bekend, mar waard tocht dat it út 'e Midsiuwen wie. Hjir is it: «Under de mantel fan barmhertigens nimme wy taflecht, Mem fan God (theotokos). Ferjit ús fersiken net, mar bewarje ús needsaaklik fan gefaar, [Jo] binne allinich kein en seinge. ”1

Tsjin it ein fan 'e 1750e iuw keas de liturgy fan beskate orientalske tsjerken in dei om Maria te betinken, foar it feest fan Kryst (om't martlers al betocht waarden). It ûnthâld fan Mary koe gjin plak hawwe, útsein neist de Ynkarnaasje. De predikanten herhellen de wurden fan 'e ingel, en rjochten se sels oan Maria. Dit koe in "prosopopoeia" west hawwe, in literêre en oratoryske proseduere wêrmei't men in karakter út it ferline oansprekt: "O Fabrizio, wa soe jo grutte siel tocht hawwe!" rôp Jean-Jacques Rousseau, yn 'e Discourse on Science and the Arts, dy't syn glorie yn XNUMX makke.

Mar al gau waard prosopopee gebed.

De âldste homily fan dit soarte, taskreaun oan Gregorius fan Nyssa, liket te wêzen levere yn Caesarea fan Cappadocia, tusken 370 en 378. De predikant kommenteart oer de groet fan Gabriel, en assosjearet it kristlike folk dermei: "Litte wy lûdop sizze, neffens de wurden fan 'e ingel: bliid wêze, fol genede, de Heare is mei dy […]. Fan jo kaam dejinge dy't perfekt is yn weardichheid en yn wa't de follens fan godheid wennet. Bliid fol genede, de Heare is mei dy: Mei de tsjinstfeint de kening; mei de ûnbeheinde ien dy't it universum hilliget; mei it moaiste, it moaiste fan 'e bern fan' e minsken, om de man te rêden yn syn byld ».

In oare homily, taskreaun oan Gregorius fan Nissa sels, en ornearre foar deselde fiering, nimt ek Elizabeth's lof fan Maria op: Jo binne seinge ûnder froulju (Luk 1,42:XNUMX): "Ja, jo binne seinge ûnder froulju, fanwegen alle jongfammen binne jo keazen; om't jo wurdich waarden oardere om sa'n Hear te hostjen; om't jo dejinge dy't alles follet wolkom hjitte ...; om't jo de skat fan 'e geastlike pearel wurden binne. "

Wêr komt it twadde diel fan 'e Ave Maria wei?

It twadde diel fan 'e Ave: "Hillige Marije, Mem fan God", hat in mear resinte skiednis. It hat syn oarsprong yn 'e litanie's fan' e hilligen, dy't datearje út 'e XNUMXe ieu. Marije waard earst direkt nei God oanroppen: "Sancta Maria, ora pro nobis, Santa Maria bid foar ús".

Dizze formule waard ûntwikkele mei ferskate útdrukkingen, en sadwaande hjir en dêr tafoege oan 'e bibelske formule fan' e Ave Maria.

De grutte predikant Sint Bernardino fan Siena (1,42e ieu) sei al: "Oan dizze segen wêrmei't de Ave einiget: Jo binne sillich ûnder froulju (Lk XNUMX) kinne wy ​​tafoegje: Hillige Marije, bid foar ús sûnders" ,

Guon breviaries fan 'e twadde helte fan' e XNUMXe ieu befetsje dizze koarte formule. Wy fine it yn s. Pietro Canisio yn 'e XNUMXe ieu.

De finale: "no en op it oere fan ús dea" ferskynt yn in Franciscaanske breviaire fan 1525. De breviar dy't Pius V yn 1568 oprjochte hat it oannaam: it foarskreau de resitaasje fan 'e Pater en de Ave oan it begjin fan elk oere. Dit is hoe't ús Hagel Mary fûn dat se yn syn gehiel ferkundige en útjûn waard, yn 'e foarm dy't wy kenne.

Mar dizze Romeinske breviaire formule naam wat tiid om te fersprieden. Tal fan breviaries dy't it negeare ferdwûnen. De oaren namen it stadichoan oan en fersprieden it ûnder de prysters, en troch har ûnder it folk. De yntegraasje sil folslein foarkommen wêze yn 'e XNUMXe ieu.

Wat it bybyld "earm" foar "sûnders" oanbelanget, it bestiet net yn 'e Latynske tekst. It is in tafoeging út de 2,10e ieu: in beskieden pleit foar genede en begrutsjen. Dizze tafoeging, dy't guon hawwe bekritiseare as in oerlêst en in pleonasme, drukt in dûbele wierheid út: de earmoede fan 'e sûndiger en it plak dat de earmen yn' t evangeelje tawiisd is: "Sillich binne de earmen," ferkundiget Jezus, en ûnder har omfettet er sûnders, ai wêr't it Goede Nijs yn 't foarste plak wurdt oanpakt: "Ik bin net kommen om de rjochtfeardigen te neamen, mar sûnders" (Mk XNUMX:XNUMX).

Oersettingen

As de Latynske formule goed fêstige is út 'e tiid fan Sint Pius V yn' e sechtjinde ieu, waard de Ave Maria oerset op in bytsje oare manieren dy't soms wat ûnwissens meitsje yn 'e resitaasje.

Besoarge oer it ferbetterjen fan de formules, leauwe guon eksegeten (mei goede reden sa't wy sille sjen) dat it earste wurd fan 'e Ave gjin gewoane groet is, mar in útnoeging foar messiaanske blydskip: "bliid". Dêrfandinne in fariant wêrop wy sille weromkomme.
De oersetting fan fructus ventris tui mei de frucht fan jo liifmoer like foar guon bruto. En sels foar de ried hawwe guon bisdommen de foarkar "de frucht fan jo liifmoer". Oaren hawwe foarsteld: "en seine jo soan Jezus": wat it realisme fan 'e bibelske tekst sûtet sa ekspressyf fan' e ynkarnaasje: "Sjoch, jo sille swier wurde yn jo skirte" seit de ingel yn Luk 1,31:1,42. Hy brûkt de proaza-term gastér, leaver as koilia: de memmeskirte [= baarmoeder], om djippe teologyske en bibelske redenen wernei't wy werom sille. Mar Lk XNUMX wêryn't de segen fan Elizabeth wurdt fûn, brûkt passend de spesifike term: koilia. Seinge de frucht fan jo liifmoer.
Guon eliminearje de minne tafoeging foar sûnders leaver, út trou oan 'e Latynske tekst.
Yn oerienstimming mei postkonsiliêr gebrûk wurdt yn plak fan Sa wêze, Amen sein, mar d'r binne dejingen dy't dizze definitive klausel wiskje.
Nei de ried waarden de gebeden fan it missal en it ritueel oerset mei de tu. Dizze oplossing waard oannaam út trou oan 'e talen fan' e Bibel en Latyn, dy't it jo fan 'e earbied negearje. Bibelske oersettingen wiene al lang ferienige mei de tu. De logika en homogeniteit fan 'e postkonsiliêre oersettingen advisearren dizze oplossing. It wie gjin ynnovaasje, om't populêre ferskes tsjin God sprieken lang foar de ried. Waardich: «Sprek, kommando, règne, nous sommes tous à Toi Jésus, étende ton règne, de l'ivers sois Roi (Sprek, befel, regearje, wy hearre allegear ta Jo Jezus, wreidzje jo keninkryk út, wês Kening fan it hielal! ) "
De Frânske biskopekonferinsje benutte de gelegenheid om in oekumenyske oersetting fan 'e Pater út te wurkjen, dy't waard aksepteare troch alle bekentenissen foar de Frânsktalige lannen. It soe logysk west hawwe om ek in nije offisjele oersetting fan 'e Ave Maria foar te stellen. Wêrom waard it net dien?

De biskoppen woenen de beskuldigingen oer 'jo' net opnij wekker meitsje, om't se net soene ûntbrekke op in gefoelich punt lykas Marian-tawijing.
De oekumenyske Frânske oersetting fan 'e Pater (sa lokkich út oekumenysk eachpunt, om't it kristenen fan alle bekentenissen it Heechgebed tegearre foardrage kin) hie in oare kontroversje opsmiten. De foar-conciliêre oersetting: Stean ús net ta te jaan foar ferlieding is wurden Doch net oan ferlieding. Abbé Jean Carmignac, in foaroansteand joadist, focht syn heule libben tsjin dizze oersetting dy't hy ûntrou en offensyf beskôge foar God:
- It is de duvel dy't ferliedt, net de Skepper, observearre hy. Sadwaande stelde hy foar: Pas op foar tastimming foar ferlieding.

Carmignac makke it in bedriuw net allinich fan wittenskip, mar fan gewisse. Om dizze reden ferliet hy de parochy dy't him offisjeel resiteare moast, en ferhuze nei in oare Paryske parochy (San Francesco de Sales) wêrtroch hy syn formule koe brûke.

Om gjin fierdere kontroverse te provozearjen yn 'e al stoarmige sfear dy't liede ta it skeuring fan Monsignor Lefebvre, foarkaam it bisdom it útwurkjen fan in oersetting fan' e Ave Maria.

Guon namen it inisjatyf fan revyzjes ​​tichter by de bibelske tekst, homogeen mei 'jo' fan it missal. Wat it spiel yn in fluktuerende situaasje efterlit, wêr't elkenien him sa goed oan kin oanpasse.

Hoewol persoanlik haw ik de oersetting leaver: bliid, ik hâld my oan 'e foar-konsiliêre formule, nea offisjeel herfoarme en foar in grut part oerhearskend, as ik de roazekrânse sis mei in groep minsken fan oer de heule wrâld. Oan 'e oare kant, yn mienskippen dy't de oare oplossing foarkar hawwe, hâld ik my graach oan har gebrûk.

It liket wiis, dizze saak te definiearjen, te wachtsjen op in folslein pasifisearre situaasje.