Boeddhistyske lear fan sels en net-sels
Fan alle learen fan Buddha binne dy oer de natuer fan it sels it lestichst te begripen, doch binne se sintraal yn geastlik leauwen. Eins is "de natuer fan it sels folslein waarnimme" ien manier om ferljochting te definiearjen.
De fiif Skandha
De Buddha learde dat in yndividu in kombinaasje is fan fiif aggregaten fan bestean, ek wol de Fiif Skandhas neamd as de fiif heapen:
modulo
Sensazione
perception
Mentale formaasjes
Bewustwêzen
Ferskate skoallen fan boeddhisme ynterpretearje skandha's op in bytsje oare manieren. Oer it algemien is de earste skandha ús fysike foarm. It twadde bestiet út ús gefoelens - sawol emosjoneel as fysyk - en ús sintugen - sjen, harkje, priuwe, oanreitsje, rûke.
De tredde skandha, waarnimming, omfiemet it measte fan wat wy tinke: konseptualisaasje, kognysje, redenaasje. Dit omfettet ek de erkenning dy't foarkomt as in oargel yn kontakt komt mei in objekt. Perceptie kin beskôge wurde as "wat it identifiseart". It waarnommen objekt kin in fysyk as mentaal objekt wêze, lykas in idee.
De fjirde skandha, mentale formaasjes, omfettet gewoanten, foaroardielen en predisposysjes. Us wil as wil is ek diel fan 'e fjirde skandha, lykas oandacht, leauwen, gewisse, grutskens, begearte, wraak en in protte oare mentale tastannen sawol deugds as net-deugds. De oarsaken en effekten fan karma binne foaral wichtich foar de fjirde skandha.
De fyfde skandha, bewustwêzen, is bewustwêzen as gefoelichheid foar in objekt, mar sûnder konseptualisaasje. As der ienris bewustwêzen is, kin de tredde skandha it objekt werkenne en it in konseptwearde tawize, en de fjirde skandha kin reagearje mei winsk of ôfwiking of in oare mentale formaasje. De fyfde skandha wurdt op guon skoallen ferklearre as basis dy't de ûnderfining fan it libben tegearre bûn.
Sels is net-sels
It wichtichste ding om te begripen oer skandha's is dat se leech binne. It binne gjin kwaliteiten dy't in yndividu hat, om't d'r gjin sels is dy't se hat. Dizze lear fan net-sels wurdt anatman as anatta neamd.
Yn essinsje learde de Buddha dat "jo" gjin yntegraal en autonome entiteit binne. It yndividuele sels, as wat wy it ego kinne neame, wurdt better sjoen as in byprodukt fan 'e skandha's.
Op it oerflak liket dit in nihilistyske lear te wêzen. Mar de Boeddha learde dat as wy troch de yllúzje fan it lytse yndividuele sels kinne sjen, wy ûnderfine wat net ûnderwerp is fan berte en dea.
Twa werjeften
Bûten dit punt ferskille Theravada-boeddhisme en Mahayana-boeddhisme oer hoe't de anatman wurdt begrepen. Yndie, mear dan wat oars, is it it oare begryp fan sels dat de twa skoallen definieart en skiedt.
Yn prinsipe leaut Theravada dat anatman betsjuttet dat it ego of persoanlikheid fan in yndividu in barriêre en in yllúzje is. Ienris befrijd fan dizze yllúzje kin it yndividu genietsje fan it lok fan Nirvana.
Mahayana, oan 'e oare kant, beskôget alle fysike foarmen sûnder fan yntrinsyk sels, de lear neamd shunyata, wat "leech" betsjut. It ideaal yn Mahayana is om alle wêzens tegearre ferljochte te litten, net allinich út gefoel fan begrutsjen, mar om't wy net echt aparte en autonome wêzens binne.