It mystearje fan 'e leafde fan God de Heit

Wat is krekt dit "mystearje fan God", dit plan fêststeld troch de wil fan 'e Heit, in plan dat Kristus oan ús hat iepenbiere? Yn syn brief oan 'e Efeziërs wol Sint Paulus in plechtige huldiging oan' e Heit betelje troch it grandiose plan fan syn leafde te beskriuwen, in plan dat wurdt útfierd yn 't hjoed, mar dat yn' t ferline syn ôfstân hat fan oarsprong: 'Seinge de God en heit fan ús Hear Jezus Kristus. Hy segene ús yn 'e himelen en folte ús mei elke geastlike segen, yn' e namme fan Kristus. Want yn him hat hy ús keazen foar de stifting fan 'e wrâld, dat wy yn syn eagen hilligen en ûnmachtich wêze kinne. Hy foarbestimde ús yn syn leafde om syn bern te wurden fan oanname foar de fertsjinsten fan Jezus Kristus, neffens de goedkarring fan syn wil. Om de hearlikheid fan 'e genede te fieren, wêrfan hy ús joech yn syn leafste Soan, waans bloed ús de ferlossing en ferjouwing fan sûnden fertsjinne. Hy skonk syn genede oer ús, oerstallich yn wiisheid en foarsichtigens, om ús it mystearje fan syn wil bekend te meitsjen, it plan dat hy betocht hie om yn 'e oarderlike folheid fan' e tiden yn Kristus alle dingen, dejingen dy't yn 'e himelen en dejingen dy't op ierde binne ».

Yn it momentum fan syn tankberens beklamme Sint Paulus de twa essensjele aspekten fan it heil fan wurk: alles komt fan 'e Heit en alles is konsintrearre yn Kristus. De Heit is by de oarsprong en Kristus is yn it sintrum; mar as Kristus, fanwege it feit fan it sintrum, is bestemd om alles yn himsels opnij te ferienigjen, dan bart dit, om't it heule plan fan ferlossing út in heite hert kaam, en yn dit paternal hert is de ferklearring fan alles.

De heule bestimming fan 'e wrâld waard gebean troch dizze fûnemintele wil fan' e Heit: hy woe ús as bern hawwe yn Jezus Kristus. Fan 'e heule ivichheid ôf wie syn leafde rjochte op' e Soan, dy Soan dy't Sint Paulus neamt mei sa'n suggestive namme: "hy dy't leaf is", of leaver, mear presys de nuansearring fan it Grykske tiidwurd werjaan: "hy dy't is perfekt belibbe west ». Om de sterkte fan dizze leafde better te begripen, moatte wy ûnthâlde dat de ivige Heit allinich bestiet as in Heit, dat syn heule persoan bestiet yn it wêzen fan in Heit. In minsklike heit wie in persoan foardat hy in heit waard; syn auteurskip wurdt tafoege oan syn kwaliteit as minske en syn persoanlikheid te ferrykjen; dêrom hat in man in minsklik hert foardat hy in heite hert hat, en it is yn folwoeksen leeftyd dat hy leart in heit te wêzen, en syn disposysje fan geast krijt. Oan 'e oare kant, yn' e godlike Triniteit is de Heit fan it begjin ôf Heit en hy ûnderskiedt him fan 'e persoan fan' e Soan krekt om't hy Heit is. Hy is dêrom de Heit folslein, yn in ûneinige folheid fan heiten; hy hat gjin oare persoanlikheid dan it paterlike en syn hert bestie nea, útsein as in heit fan it heit. It is dan ek mei himsels dat hy him ta de Soan wend om him leaf te hawwen, yn in momentum wêryn syn heule persoan djip ynsette is. De Heit wol net wêze mar in blik foar de Soan, in kado foar de Soan en feriening mei him. En dizze leafde, lit ús it ûnthâlde, en sa sterk en sa bûtengewoan, sa absolút yn 'e jefte, dat gearfoegjen mei de wjersidige leafde fan' e Soan ivich de persoan fan 'e Hillige Geast útmakket. No, it is krekt yn syn leafde foar de Soan dat de Heit syn leafde foar manlju yntrodusearje woe, ynfoegje,. Syn earste idee wie om ús it vaderskip te wreidzjen dat hy besit oangeande it Wurd, syn ienige Soan; dat is, hy woe dat, troch it libben fan syn Soan te libjen, him oan te setten en yn him omfoarme, soene wy ​​ek syn bern wêze.

Hy, dy't heit allinich foar it Wurd wie, woe ek yn essinsje Heit foar ús wêze, sadat syn leafde foar ús ien soe wêze mei de ivige leafde dy't hy de Soan tawiisde. Sa streamde al de yntensiteit en enerzjy fan dy leafde út op manlju, en wy waarden omjûn troch de fûleindichheid fan it momentum fan syn paternal hert. Wy waarden direkt it objekt fan in ûneinich rike leafde, fol fan soargen en generositeit, fol mei krêft en tederheid. Fanôf it momint wêrop tusken himsels en de Soan de Heit oanlieding joech ta it byld fan 'e minske dat yn Christus ferienige wie, bûn hy him foar altyd foar ús yn syn heite hert en kin syn blik net mear fan' e Soan fan ús ôf nimme. Hy koe ús net djipper yn syn gedachte en hert hawwe kinne yntrede, en hy hat ús ek net mear wearde jûn yn syn eagen dan troch ús allinich troch syn leafste Soan te sjen.

De iere kristenen begriepen wat in grut foarrjocht it wie om ta God as Heit te kinnen; en grut wie it entûsjasme dat har gjalp begeliede: 'Abba, Heit! ». Mar hoe kinne wy ​​net in oare entûsjasme oproppe, de foarige, dat is godlik entûsjasme! Men doarst amper yn earste minsklike termen en mei ierdske bylden út te drukken dy't earst roppe dy't tafoege oan 'e rykdom fan it Trinitaristyske libben, mei in oerstreaming fan godlike freugde nei bûten, dat gerop fan' e Heit: "Myn bern! Myn bern yn myn Soan! ». Yn feite wie de Heit de earste dy't bliid wie, om bliid te wêzen yn 'e nije vaderskip dy't hy ynspireare woe; en de freugde fan 'e earste kristenen wie allinich it echo fan syn himelske freugde, in echo dat, hoewol libbendich, noch mar in heul heulende reaksje wie op' e primêre bedoeling fan 'e Heit om ús Heit te wêzen.

Mei it each op dat folslein nije paternale blik dat manlju yn Kristus betwiste, foarme it minskdom gjin in ûndúdlik gehiel, as soe de leafde fan 'e Heit gewoan oan manlju yn' t algemien rjochte wêze. Sûnder twifel omfette dat blik alle skiednis fan 'e wrâld en al it heil fan wurk, mar it stoppe ek op elke man yn' t bysûnder. Sint Paulus fertelt ús dat yn dat oerhearskjende blik de Heit "ús keazen hat". Syn leafde rjochte op elk fan ús persoanlik; hy rêste, op in bepaalde manier, op elke man om him, yndividueel, in soan te meitsjen. De kar jouwt hjir net oan dat de Heit guon naam om oaren út te sluten, om't dizze kar alle minsken oangiet, mar it betsjuttet dat de Heit elk yn syn eigen persoanlike skaaimerken beskôge en in bepaalde leafde hie foar elk, ûnderskieden fan 'e leafde dy't hy oan oaren rjochte . Fan dat momint joech syn heite hert oan elk mei in predileksje fol soarch, dy't oanpast oan 'e ferskillende yndividualiteiten dy't hy woe kreëarje. Elkenien waard troch him keazen as wie hy de iennichste, mei deselde eangst fan leafde, as soe hy net omjûn wurde troch in mannichte kompanjon. En elke kear gong de kar út 'e djipten fan ûnberikbere leafde.

Fansels wie dizze keuze folslein fergees en oan elk rjochte net op grûn fan syn takomstige fertsjinsten, mar fanwegen de suvere frijmoedigens fan 'e Heit. De Heit skuldte neat; hy wie de auteur fan alles, dejinge dy't in noch net besteand minskdom foar syn eagen opstie. St. Paul stelt fêst dat de Heit syn grandiose plan hat formulearre neffens syn eigen goedkarring, neffens syn eigen frije wil. Hy naam ynspiraasje allinich yn himsels en syn beslút wie allinich fan him ôfhinklik. Des te yndrukwekkender is dêrom syn beslút om ús syn bern te meitsjen, himsels definityf oan ús te binden mei in ûnferjitlike heiteleaze leafde. As wy sprekke fan 'e goedkarring fan in soeverein, ympliseart it in frijheid dy't sels kin spielje en genêze yn fantasyen dy't oaren betelje sûnder dat se harsels skea dogge. Yn syn absolute soevereiniteit brûkte de Heit syn macht net as in grap; yn syn frije bedoeling begien hy syn heite hert. Syn goedkarring makke him te bestean yn totale goedwilligens, yn 't bliid mei syn skepsels troch har de posysje fan bern te jaan; krekt sa't hy syn almacht allinich yn syn leafde woe pleatse.

it wie hy dy't himsels de reden joech om ús folslein te leaf te hawwen, om't hy ús "yn Kristus" woe kieze. In kar makke yn 'e rekken fan yndividuele minsklike persoanen as sadanich soe allinich de wearde hawwe dy't de Heit, as hy it kreëarret, oan elke minske soe erkenne foar it feit fan syn weardichheid as persoan. Mar in kar dy't Kristus elke kear beskôget krijt in ûneinich hegere wearde. De Heit kiest elk lykas hy Kristus soe kieze, syn ienige Soan; en it is prachtich om te tinken dat hy, nei ús sjocht, earst syn Soan yn ús sjocht en dat hy op dizze manier nei ús seach, fanôf it begjin, foardat hy ús ropt om te bestean, en dat hy net ophâldt om nei ús te sjen. Wy binne keazen en bliuwe op elts momint troch te kiezen troch dat faderlike blik dat ús frijwillich assosjearet mei Kristus.

Dit is de reden wêrom't dizze inisjele en definitive kar oerset yn in oerfloed fan foardielen, de útstjit wêrfan Sint Paulus liket te wollen mei in hieltyd riker útdrukking. De Heit skonk syn genede oer ús en folde ús mei syn rykdom, om't Kristus, yn wa't hy ús no beskôge, alle liberaliteiten rjochtfeardige. Om bern te wurden yn dat iene Soan wie it nedich dat wy de grutheid diele fan syn godlike libben. Fan it momint dat de Heit ús yn syn Soan woe sjen en ús yn him kieze, waard alles dat hy oan dy Soan joech, ek oan ús jûn: dêrom koe syn frijmoedigens net hawwe kinne. grinzen. Yn 'e earste blik op ús woe de Heit ús dêrom mei in superhuman pracht jaan, in ljochte bestimming tariede, ús yntimt assosjearje mei syn godlik lok, en festigje sûnt doe alle wûnders dy't genede soe hawwe produsearre yn ús siel en alle wille dat de gloarje fan it ûnstjerlike libben ús soe bringe. Yn dizze skitterende rykdom, wêrfan hy ús woe kleije, ferskynden wy earst yn syn eagen: rykdom oan bern, dat is in refleksje en kommunikaasje fan syn rykdom as Heit, en dy't, oan 'e oare kant, waard fermindere ta in allinich, dy't alle oare foardielen oerwûn en gearfette: de rykdom fan it besit fan 'e Heit, dy't "ús Heit" wurden is it grutste kado dat wy hawwe krigen en kinne ûntfange: de persoan fan' e Heit yn al syn leafde. Syn faderhert sil nea fan ús weihelle wurde: it is ús earste en heegste besit.