De Madonna fan 'e trije fonteinen: it mystearje fan Mary's parfum

D'r is in ekstern elemint dat ferskate kearen opfalt yn 't gefal fan' e Three Fountains, net allinich troch de sjenner, mar ek troch oare minsken waarnommen: it is de geur dy't út 'e hoale wreidet en de omkriten trochrint. Wy hawwe al sein dat dit ek in teken is dat Mary fan har oanwêzigens lit. De âlden begroete Maria al mei dizze útdrukking: "Hagel, parfum (of geur) fan it kristendom fan Kristus!" As kristenen, neffens Paulus, dejingen wurde dy't it parfum fan Kristus fergieten, safolle mear sy, de meast befruchte mei syn godheid, sy dy't him yn har liifmoer droech, har eigen bloed mei him wiksele, sy dy't it leafst fan him hie. en it Evangeelje assimileare.

De Bibel sprekt faaks oer "parfum", ek om't parfum foar in protte âlde religies ien fan 'e ferstannige tekens wie fan it kontakt fan' e boppennatuerlike wrâld mei de ierdske. Mar ek om't it heule wêzen fan in persoan wurdt iepenbiere yn it parfum. It is hast in manifestaasje fan harsels, fan har gefoelens, fan har langsten. Troch parfum kin in persoan yntimiteit oangean mei in oar, sûnder de needsaak foar wurden of gebearten. "It is as in stille trilling wêrmei't in wêzen syn eigen essinsje útademt en men hast it delikate murmjen fan syn eigen ynderlik libben, it pulsearjen fan syn eigen leafde en blydskip lit waarnimme".

It liket ús dêrom normaal dat de moaiste, de leafste en de hillichste fan alle wêzens har mei har bedwelmende parfum uterje en it litte as in teken fan har oanwêzigens, foar de wille en treast fan har bern. Parfum is ek in manier fan kommunikaasje! It gebed is bewegend en hertlik, of leaver de útnoeging dy't Bruno skriuwt en pleatst nei de grot nei ûntdekking dat it, sels nei de ferskining, wer in plak fan sûnde wurden wie. D'r binne gjin bedrigingen of flokken fan dejinge dy't eartiids in sûndiger wie, mar allinich bitterheid en gebed om dy hoale net mei ûnreine sûnde te ûnthilligjen, mar jins smerten oan 'e fuotten fan' e Faam fan 'e Iepenbiering te ferneatigjen, jins sûnden te beliden en te drinken oan dy boarne fan barmhertigens: "Maria is de swiete Mem fan alle sûnders". En hy foeget daliks de oare grutte oanbefelling ta: «Hâld fan 'e tsjerke mei har bern! Se is de mantel dy't ús dekt yn 'e hel dy't yn' e wrâld frijlitten wurdt.

Bid in protte en ferwiderje de ûndeugden fan it fleis. Bidde! ". Bruno wjerklanket de wurden fan 'e Maagd: gebed en leafde foar de tsjerke. Dizze ferskining kombineart feitlik Mary mei de Tsjerke, wêrfan't se mem wurdt útroppen, lykas type, byld en dochter. Mar hoe ferskynde Us Leaffrou? Wy bedoele: eterysk? evanescent? statuary? Op gjin inkelde manier. En it is krekt de jongste, fjouwerjierrige Gianfranco, dy't ús it krekte idee jout. Op 'e fraach rjochte oan it Vicariaat fan Rome: "Sis in bytsje, mar hoe wie dat stânbyld dêr?", Antwurde hy: "Nee, nee! It wie de ciccia! ». Dizze útdrukking sei it allegear: it wie gewoan fleis en bloed! Dat is, mei syn lichem yn libben. Wy wite al dat Our Lady nea it plak nimt fan 'e Tsjerke en har ministers; it stjoert gewoan nei har.

De ferklearring fan Bruno yn dit ferbân is ynteressant en de definysje dy't hy jout fan 'e prysterbelydenis is prachtich: "De Maagd stjoerde my net nei de lieder fan myn partij, noch nei it haad fan' e protestantske sekte, mar nei de minister fan God, om't hy de earste skeakel is yn 'e keatling dy't de ierde oan 'e himel bynt ». Yn 'e hjoeddeiske tiid as in protte in doch it sels leauwe wolle libje, sil it miskien goed wêze om dit feit en dizze wurden te ûnthâlden.

De pryster bliuwt altyd de earste en ûnmisbere help. De rest is pure yllúzje. Yn juny 1947 fertroude Bruno in twifel oan in sjoernalist. Wis wie hy yntusken te witten kaam fan oare Mariaanske ferskynsels wêr't de Maagd om in kapel frege hie, net allinich as in oantinken oan har komst, mar ek as in befoarrjochte plak om har en mei God te moetsjen. "Wa wit, as Us Leaffrou wol dêr in kapel of in tsjerke? »seit er tsjin de ferslachjouwer. "Litte we wachtsje. Se sil der oer neitinke. Hy sei tsjin my: "Wês foarsichtich mei elkenien!" ». Eins sil dit advys oan foarsichtigens Bruno it altyd yn 'e praktyk bringe, ek no. Dit pleitet natuerlik foar syn tsjûgenis. Jierren hat Our Lady dit ûnderwerp net iens neamd oant 23 febrewaris 1982, dêrom fiifentweintich jier nei de earste ferskining. Eins die dei, tidens in ferskining, seit Us Leaffrou tsjin Bruno: «Hjir wol ik in hûs-hillichdom mei de heule nije titel 'Maagd fan Iepenbiering, Mem fan' e Tsjerke '».

En hy giet troch: «Myn hûs sil iepen wêze foar allegear, sadat elkenien it hûs fan it heil ynkomme kin en bekeard wurde. Hjir sille de toarstige, de ferlerne komme om te bidden. Hjir sille se leafde, begryp, treast fine: de wirklike betsjutting fan it libben ». It hûs-hillichdom, troch de útdruklike wil fan 'e Maagd, moat sa gau mooglik wurde boud op it plak wêr't de Mem fan God oan Bruno ferskynde. Eins giet hy troch: "Hjir, op dit plak fan 'e hoale wêr't ik ferskate kearen ferskynd bin, sil it it hillichdom wêze fan' e ekspedysje, as soe it fjoerwurk op ierde wêze". Foar de ûnûntkombere mominten fan lijen en muoite belooft se har eigen memmehelp: «Ik sil jo te help komme. Ik bin altyd by dy, jo sille noait allinich wêze. Ik begeliede jo yn 'e idealen fan' e frijheid fan myn Soan en yn Trinitêre leafde ».

Wy wiene út in lange en ferskriklike oarloch kaam, mar se wist dat dit net betsjutte dat wy in tiidrek fan frede wiene ynfierd. Frede fan hert en alle oare frede waarden kontinu bedrige en, wist de fuortsetting fan 'e skiednis hjoed, kinne wy ​​sizze dat oarloggen hjir en dêr soene útbrutsen wêze. Guon mei wapens, oaren stil, mar mei itselde effekt as ferfolging en genoside. De keninginne fan 'e frede docht dan in konkrete oprop dy't in útnoeging en gebed wurdt: "It hillichdom sil in doar hawwe mei in wichtige namme:" Doar fan' e frede ". Alle sille hjirfoar moatte yngean en sille inoar groetsje mei de groetnis fan frede en ienheid: "God segenje ús en de Maagd beskermet ús" ». Wy konstatearje earst dat de ferskynsels by de Three Fountains net einigen yn 1947, krekt lykas de pylgertocht fan 'e skaren net ferdwûn.

Mar foardat wy op 'e fraach fan Us Leaffrou kommentearje, wolle wy folslein fersyk melde dat de Mem fan God yn Guadalupe yn Meksiko yn' e fiere 1531. Har ferskynt nei in Yndiaan, ferklearret se harsels de 'Perfekt altyd maagd Maria, de mem fan' e wirklikste en ienige God ». Syn oanfraach is heul ferlykber mei dat makke by de Trije fonteinen: "Ik winskje ynienen dat myn lyts hillich hûs op dit plak boud wurde sil, in timpel sil wurde oprjochte wêryn ik God wol sjen litte, manifestearje, it jaan oan 'e minsken troch myn leafde , myn meilibjen, myn help, myn beskerming, want wirklik bin ik jo barmhertige mem: jimmes en al dyjingen dy't op dizze ierde libje en al dyjingen dy't my leaf ha, rop my oan, sykje my en pleatse my yn my al har fertrouwen. Hjir sil ik nei jo triennen en jo klachten harkje. Ik sil herten nimme en al jo protte pine, jo ellinde, jo pine om se te remedearjen genêze. En sadat it mooglik is te realisearjen wat myn barmhertige leafde winsket, gean nei it paleis fan 'e biskop yn Meksiko-Stêd en fertel him dat ik jo stjoer, om him te iepenbierjen hoefolle ik winskje ... ».

Dizze ferwizing nei de ferskining fan 'e Maagd yn Guadalupe, wêrmei't dy fan' e Trije Fonteinen ek referinsjes hat foar de kleuren fan 'e jurk, helpt ús te begripen wêrom't de Madonna har hûshâlding wol. Eins komt se har leafde en har genede út te stoarten, mar yn ruil freget se har bern om in plak, sels in lyts, wêr't "wenje", wêr't se op har wachtsje en har allegear wolkom hjitte, sadat se teminsten efkes by har kinne bliuwe. Alle Tre Fontane wurdt útdrukt mei de wurden "hûs-hillichdom", lykas hy frege hie om in "lyts hûs" yn Guadalupe. Doe't Bernadette yn Lourdes rapporteare oan 'e parochypryster it begearte fan Aquero (lykas Our Lady it neamde), besocht se de gedachte te ynterpretearjen troch te sizzen: «In kapel, lyts, sûnder pretinsjes ...». No brûkt Our Lady ús taal: sanctuary. Eins neame wy de tsjerken dy't har wijd binne en dy't ûntstien binne út in spesjaal barren.

Mar "hillichdom" is in grut, plechtich wurd dat, fanwegen it gefoel fan hilligens dat it befettet, ienfâldige minsken, de lytsen, ferwikselet of yntimideart. Dit is wêrom't de Maagd it foarôfgiet mei de oare mear foarkommende en passende term: thús. Om't syn "hillichdom" moat wurde sjoen en beskôge as syn "hûs", it hûs fan syn mem. En as de mem der is, dan is it ek it hûs fan 'e Soan en it hûs fan' e bern. It hûs wêr't de gearkomste plakfynt, om in bytsje allegear byinoar te wêzen, om opnij te ûntdekken wat ferlern of fergetten is, troch oare "huzen" en oare "moetingen" te hawwen socht. Ja, Marian-hillichdommen binne "huzen" yn 'e sin fan húshâldlike yntimiteit dy't it famyljehûs reserveart. In protte kongressen binne hâlden, in protte siden binne skreaun om de betsjutting fan pylgertochten te begripen en út te lizzen, fral oan Mariaanske hillichdommen. Mar miskien wie d'r gjin ferlet fan. De ienfâldige sielen, de lytsen, wite troch ynstinkt dat it pylgjen gean betsjuttet om de Mem fan God en har te finen, krekt yn har hûs en har hert foar har te iepenjen. Se wite dat se op dy plakken har oanwêzigens en de swietens fan har tagedienens mear waarnimt, fral de krêft fan har barmhertige leafde.

En de rest bart sûnder in protte ferklearrings, spesifikaasjes as teoretyske ferdúdlikings. Want as men by har is, fynt men de Soan, de Hillige Trije-ienheid en alle oare bern, de heule Tsjerke. Yn alle gefallen, as d'r ferlet wie fan útlis, dikteart se se sels. Teologen hoege har gjin soargen te meitsjen, mei it risiko om alles te komplisearjen. Krekt lykas se die yn Guadalupe, wêr't se op in ienfâldige en konkrete manier de betsjutting fan har "huzen" manifesteare. Mar hjir is wat hy seit tsjin 'e Tre Fontane: "Ik wol in hûs-hillichdom mei de nije titel" Maagd fan Iepenbiering, mem fan' e tsjerke ". Virgin of Revelation is in nije titel. Titel dy't útlein wurde moat, om ûnûntkombere misferstannen te foarkommen: Maria is yn 'e Iepenbiering, se is gjin útfining fan' e tsjerke. En yn Iepenbiering is d'r allegear fan har, sawol as persoan as as missy. En dit is dúdlik as de term Iepenbiering net allinich is beheind ta hillige Skrift. Wis dat hjir alles is wat nei har ferwiist, mar faaks allinich yn 'e kimen. En de Tsjerke, dêr't se de mem fan is, dy't, laat troch de Geast fan 'e wierheid, dizze sieds groeit en ûntwikkelt sadat se dúdlike en wisse wierheid wurde, lykas de dogma's. En dan is d'r it oare aspekt: ​​se "ûntbleatet". Net dat hy ús dingen fertelt dy't wy net witte en noch net binne iepenbiere troch syn Soan.

Syn "iepenbiering" bestiet út oantinkens, herinneringen, útnoegings, oanfragen, smekingen makke sels mei triennen. Dizze nije titel kin de yndruk jaan dat de al tal titels wêrmei't it troch it heule kristendom wurdt oproppen net genôch binne. Yn werklikheid hoecht se har net te ferrykjen mei oare titels. Eins is God genôch om har te ferhearlikjen, har te ferheegjen en har de skientme en de mearsidige hilligens wêrmei't se waard bekroand te learen. As jo ​​ús ien fan dizze aspekten witte litte dy't jo wêzen en jo wurk foarmje, is it allinich yn ús foardiel. Eins, hoe mear wy witte wa't ús mem is, hoe mear wy yn 'e kunde komme fan Gods leafde foar ús. Krekt om't ús mem yn 'e himel, nei de Ferlosser, it grutste kado is dat God ús koe jaan, om't se ien is mei it mystearje fan' e Ferlossing, dat plakfûn troch de Ynkarnaasje.

In wiere ynkarnaasje easke in wiere mem en in mem dy't gelyk wie oan dy taak. Men kin net nei Maria sjen sûnder te tinken oan dejinge dy't har makke en dy't har oan ús joech. It soe gjin wiere tawijing oan Maria wêze as it by har stoppe, sûnder fierder te gean yn 'e yntimiteit fan God, ien en trije. Stoppe by har soe allinich it minsklike aspekt fan ús tawijing en dêrom net genôch oanklage. Marije, oan 'e oare kant, moat leafd wurde en fereare mei in minsklik-godlike tagedienens, dat is, sa fier mooglik, mei dy leafde wêrmei't er har moete, har Soan Jezus, dy't har leaf hat mei in minske-godlike leafde, moete en wurdearre. Wy, as doopt, as hearrende ta it mystike lichem fan Kristus, hawwe troch deugd en krêft fan 'e Hillige Geast it fermogen en dêrom ek de plicht om har leaf te hawwen mei dy leafde dy't de minsklike grinzen útrint.

Us eigen leauwen moat ús helpe Mary yn 'e godlike hoarizonnen te situearjen. Dan foegje jo oan 'e titel Maagd fan Iepenbiering ek dy fan Mem fan' e Tsjerke ta. It is net sy dy't it harsels jowt. De Tsjerke hat him dit altyd erkend en boppedat kundige paus Paul VI, oan 'e ein fan' e Twadde Fatikaanske Ried, it oan foar de heule konsiliêre gearkomst en dêrom is se yn 'e heule wrâld opnij kaam. Sa lit Our Lady sjen dat se it tige wurdearre hat en befestiget, as d'r ferlet fan befestiging is. En dit is ek gjin suver akademyske titel, mar it is yn Iepenbiering. Dy "Frou, hjir is dyn soan!" útsprutsen troch Jezus, wijde er har as sadanich. En se is der bliid en grutsk op, mem fan it mystike lichem fan 'e Soan, ek om't dat memmeskip har net waard jûn, mar it har in djoere priis koste. It wie in memme libben mei pine, in berte mei ferskriklik lijen, oars as de berte dy't plakfûn yn Bethlehem. Net har werkenne en har net akseptearje as mem soe net allinich in belediging foar har Soan wêze, mar soe foar har in mortifikaasje en in ôfwizing wêze. It moat ferskriklik wêze foar in mem te wurde ôfwiisd en ôfwiisd troch har bern!