Medjugorje: Us Leaffrou, satan syn fijân frou

Don Gabriele Amorth: DE FROU FIJAND FAN SATAN

Mei dizze titel, The Woman Enemy of Satan, skreau ik in protte moannen in kollum yn it moanneblêd Eco di Medjugorje. De ynspiraasje waard my oanbean troch de konstante oantinkens dy't sa oanhâldend yn dy berjochten galmen. Bygelyks: «Satan is sterk, hy is tige warber, hy leit altyd op 'e loer; hy docht as it gebed falt, wy lizze him sûnder tinken yn hannen, hy hinderet ús op it paad nei hilligens; hy wol Gods plannen ferneatigje, hy wol Maria har plannen ferneatigje, hy wol it earste plak yn it libben ynnimme, hy wol de freugde weinimme; it wurdt oerwûn mei gebeden en fêstjen, mei waakzaamheid, mei de rozenkrans, wêr't de Madonna ek giet, Jezus is by har en de satan komt ek daliks yn; it is nedich om net ferrifelje te wurden...".

Ik koe trochgean. It is in feit dat de Faam ús kontinu warskôget tsjin 'e duvel, yn striid mei dyjingen dy't syn bestean ûntkenne of syn aksje minimalisearje. En it hat my yn myn opmerkingen nea lestich west om de wurden dy't oan 'e Madonna taskreaun binne - oft dy ferskynsels, dy't ik autentyk achtsje, wier binne of net - yn relaasje ta útdrukkingen út 'e Bibel of it magisterium.

Al dy ferwizings binne goed geskikt foar de frou fijân fan Satan, fan it begjin oant it ein fan 'e minsklike skiednis; dit is hoe't de Bibel Maria oan ús presintearret; se passe goed by de hâlding dy't de Hillige Maria tsjin God hie en dy't wy kopiearje moatte om Gods plannen foar ús te ferfoljen; se binne goed geskikt foar de ûnderfining dy't wy allegearre eksorcisten kinne tsjûgje, op grûn wêrfan wy út de earste hân sjogge dat de rol fan 'e Immaculate Virgin, yn' e striid tsjin 'e satan en yn' e ferfolging fan him fan dyjingen dy't hy oanfalt, in fûnemintele rol. En it binne de trije aspekten dêr't ik yn dit slothaadstik oer neitinke wol, net sasear om te konkludearjen, mar om te sjen hoe't de oanwêzigens en yntervinsje fan Maria nedich is om de satan te ferslaan.

1. Oan it begjin fan 'e minsklike skiednis. Wy komme daliks tsjin in reboelje tsjin God, in feroardieling, mar ek in hope dêr't de figuer fan Marije en de Soan yn foarsjoen wurdt dy't de duvel ferslaan sil dy't it slagge hie om har foarâlden, Adam en Eva, de baas te krijen. Dizze earste oankundiging fan heil, of "Protoevangelium", befette yn Genesis 3, 15, wurdt fertsjintwurdige troch de keunstners mei de figuer fan Marije yn 'e hâlding fan it ferpletterjen fan' e holle fan 'e slang. Yn werklikheid, ek basearre op 'e wurden fan 'e hillige tekst, is it Jezus, dus "it neiteam fan 'e frou", dy't de holle fan 'e satan ferpletteret. Mar de Ferlosser keas Maria net allinne as mem; hy woe har ek mei him ferbine yn it heilswurk. De ôfbylding fan 'e Faam dy't de holle fan' e slang ferpletteret, jout twa wierheden oan: dat Marije meidie oan 'e ferlossing en dat Marije de earste en meast geweldige frucht fan 'e ferlossing sels is.
As wy yn 'e eksegetyske betsjutting fan 'e tekst yngean wolle, lit ús it sjen yn 'e offisjele oersetting fan 'e CEI: «Ik sil fijânskip stelle tusken dy en de frou (God feroardielet de ferliedende slange), tusken dyn geslacht en syn geslacht ; dit sil jo holle ferpletterje en jo sille it op 'e hak oanfalle." Dat seit de Hebrieuske tekst. De Grykske oersetting, neamd de SEPTANT, brûkte in manlik foarnamwurd, dat is, in krekte ferwizing nei de Messias: "Hy sil jo holle ferpletterje". Wylst ynstee de Latynske oersetting fan s. Girolamo, bekend as VOLGATA, oerset mei in froulik foarnamwurd: "It sil jo holle ferpletterje", it favorisearjen fan in folslein Marian ynterpretaasje. Dêrby moat opmurken wurde dat de Mariaanske ynterpretaasje al earder jûn waard, troch de âldste heiten, fan Irenaeus ôf. Ta beslút, it wurk fan 'e Mem en de Soan is evident, sa't Fatikaan II útdrukt: "De Faam wijd harsels folslein ta de persoan en it wurk fan har Soan, tsjinne it mystearje fan ferlossing ûnder him en mei him" (LG 56).
Oan 'e ein fan' e minsklike skiednis. Wy fine itselde fjochtsêne werhelle. "En der ferskynde in grut teken yn 'e himel: in frou klaaid mei de sinne, mei de moanne ûnder har fuotten en in kroan fan tolve stjerren op har holle ... En in oar teken ferskynde yn 'e himel: in grutte helder reade draak, mei sân koppen en tsien hoarnen" (Rev 12, 1-3).
De frou stiet op it punt om te berte en har soan is Jezus; sa is de frou Maria sels as se, yn oerienstimming mei de bibelske gewoante om meardere betsjuttingen oan deselde figuer te jaan, ek de mienskip fan leauwigen fertsjintwurdigje kin. De reade draak is "de âlde slang, neamd de duvel of satan", sa't it wurdt sein yn fers 9. Op 'e nij is de hâlding ien fan striid tusken de twa figueren, mei de nederlaach fan 'e draak dy't delslacht nei de ierde.
Foar elkenien dy't striidt tsjin de duvel, benammen foar ús eksorcisten, dizze fijânskip, dizze striid en de úteinlike útkomst hawwe grut belang.

2. Mary yn skiednis. Lit ús oergean nei it twadde aspekt, nei it gedrach fan 'e Allerhillige Maria yn har ierdske libben. Ik behein my ta wat besinningen oer twa ôfleverings en twa konsensussen: de oankundiging en de beproeving; Maria Mem fan God en Maria ús Mem. In foarbyldgedrach foar elke kristen moat opmurken wurde: Gods plannen op himsels útfiere, plannen dy't de kweade op alle manieren besiket te hinderjen.
Yn 'e oankundiging lit Mary de totale beskikberens sjen; de yngripen fan 'e ingel krúst en fersteurt syn libben, tsjin elke tinkbere ferwachting of plan yn. It toant ek in wier leauwen oan, dat is allinne basearre op it Wurd fan God, dêr't "neat foar ûnmooglik is"; wy soene it in leauwe yn it absurde neame kinne (in mem yn 'e jongfammesteat). Mar it beljochtet ek Gods manier fan hanneljen, sa't Lumen gentium prachtich oanjout. God makke ús yntelligint en frij; dêrom behannelet er ús altyd as yntelliginte en frije wêzens.
It folget dat: "Maria wie net in gewoan passyf ynstrumint yn 'e hannen fan God, mar wurke mei oan it heil fan' e minske mei frij leauwe en hearrigens" (LG 56).
Boppe alles wurdt markearre hoe't de ymplemintaasje fan Gods grutste plan, de ynkarnaasje fan it Wurd, de frijheid fan 'e skepsel respektearre: "De Heit fan barmhertigens woe dat de akseptaasje fan 'e foarbestimmende mem de ynkarnaasje foarôfgie, om't, krekt as in frou bydroegen om de dea te jaan, hat in frou bydroegen oan it libben jaan" (LG 56).
It lêste begryp tsjut al op in tema dat de earste heiten daliks dierber wêze sil: de Eva-Maria-fergeliking, de hearrigens fan Marije dy't de ûngehorichheit fan Eva ferlost, it oankundigjen hoe't de hearrigens fan Kristus de ûngehorichheit fan Adam definityf ferlosse soe. Satan ferskynt net direkt, mar de gefolgen fan syn yntervinsje wurde repareare. De fijânskip fan in frou tsjin de satan wurdt útdrukt op 'e meast perfekte manier: yn folsleine neilibjen fan Gods plan.

Oan de foet fan it krús fynt de twadde oankundiging plak: "Frou, sjoch dyn soan". It is oan 'e foet fan it krús dat de beskikberens fan Maria, har leauwen, har hearrigens manifestearje mei noch sterker bewiis, om't heldhaftiger, as by de earste oankundiging. Om dit te begripen moatte wy ússels twinge om de gefoelens fan Virgo op dat stuit te penetrearjen.
In ûnbidige leafde kombinearre mei de meast wrede pine komt fuortendaliks nei foaren. Populêre religiositeit hat him útdrukt mei twa tige wichtige nammen, dy't troch keunstners op tûzen wizen opspoard binne: 1'Addolorata, la Pietà. Ik sil der net yn stean, om't wy, ta it bewiis fan dit gefoel, trije oaren tafoegje dy't tige wichtich binne foar Maria en foar ús; en it is dizze dat ik rjochtsje op.
It earste gefoel is fan adhesion oan 'e wil fan 'e Heit. Fatikaan II brûkt in folslein nije, heul effektive útdrukking as it ús fertelt dat Maria, oan 'e foet fan it krús, "leafdeleas ynstimd" (LG 58) mei de ymmolaasje fan har Soan. De Heit wol it sa; Jezus akseptearre dizze manier; ek hja hâldt har oan dizze wil, hoe hertferskettend it ek wêze kin.
Hjir is dan it twadde gefoel, dat te min oanstien wurdt en dat ynstee de stipe is fan dy pine en fan alle pine: Maria begrypt de betsjutting fan dy dea. Maria begrypt dat it op dy pynlike en minsklik absurde wize is dat Jezus triomfeart, regearret en wint. Gabriel hie har foarsein: "Hy sil grut wêze, God sil him de troan fan David jaan, hy sil foar altyd regearje oer it hûs fan Jakob, syn keninkryk sil nea einigje." No, Maria begrypt dat krekt op dy wize, mei de dea oan it krús, dy profesijen fan grutskens ferfolle wurde. De wegen fan God binne net ús wegen, folle minder de wegen fan 'e satan: "Ik sil jo alle keninkriken fan it tsjuster jaan, as jo jo bûge, sille jo my oanbidde."
It tredde gefoel, dat alle oaren bekroane, is tankberens. Marije sjocht de ferlossing fan it hiele minskdom op dy wize útfierd, ynklusyf har persoanlike dy't fan tefoaren op har tapast waard.
It is fanwegen dy ôfgryslike dea dat se altyd Virgin is, Unbevlekt, Mem fan God, ús Mem. Tankewol, myn Hear.
It is fanwegen dy dea dat alle generaasjes har sillich neame, dy't keninginne fan himel en ierde is, dy't de bemiddeler is fan alle genede. Sy, nederige tsjinstfeint fan God, waard troch dy dea de grutste fan alle skepsels makke. Tankewol, myn Hear.
Al syn bern, wy allegearre, sjogge no mei wissichheid nei de himel: it paradys is wiid iepen en de duvel is definityf ferslein troch dy dea. Tankewol, myn Hear.
Elke kear as wy nei in krusifis sjogge, tink ik dat it earste wurd om te sizzen is: tank! En it is mei dizze gefoelens, fan folsleine adhesion oan 'e wil fan' e Heit, fan it begripen fan 'e kostberens fan lijen, fan leauwe yn' e oerwinning fan Kristus troch it krús, dat elk fan ús de krêft hat om de satan te ferslaan en himsels fan him te befrijen. , as er yn syn besit fallen is.

3. Maria tsjin Satan. En wy komme by it ûnderwerp dat it meast direkt oanbelanget en dat allinich kin wurde begrepen yn it ljocht fan it boppesteande. Wêrom is Maria sa machtich tsjin 'e duvel? Wêrom trilet de kweade foar de Maagd? As wy oant no ta de doktrinale redenen hawwe útlein, is it tiid om wat direkt te sizzen, wat de ûnderfining fan alle eksorcisten reflekteart.
Ik begjin presys mei de apology dy't de duvel sels waard twongen om fan 'e Madonna te meitsjen. Troch God twongen, spriek hy better dan elke predikant.
Yn 1823, yn Ariano Irpino (Avellino), twa ferneamde Dominikaanske predikanten, p. Cassiti en p. Pignataro, se waarden útnoadige om in jonge te eksorearjen. Doe wie d'r noch te besprekken ûnder teologen oer de wierheid fan 'e Immaculate Conception, dy't doe tritich jier letter tritich jier waard útroppen, yn 1854. No, de twa fretten oplein de demon om te bewizen dat Maria Immaculate wie; en boppedat bestelden se him om it te dwaan mei in sonnet: in gedicht fan fjirtjin hendeksylabyske fersen, mei in ferplicht rym. Tink derom dat de demoniac in tolve jier âlde en analfabeet jonge wie. Fuortendaliks fertelde Satan dizze fersen:

Echte Mem Ik bin fan in God dy't Soan is en ik bin dochter fan Him, hoewol syn Mem.
Ab aeterno waard berne en hy is myn Soan, yn 'e tiid dat ik berne bin, dochs bin ik syn Mem
- Hy is myn Skepper en hy is myn Soan;
Ik bin syn skepsel en ik bin syn mem.
It wie in godlike wonderkind om myn Soan in ivige God te wêzen, en my as Mem te hawwen
Being is hast gewoanlik tusken Mem en Soan, om't wêzen fan 'e Soan de Mem hie en wêzen fan' e Mem hie ek de Soan.
No, as it wêzen fan 'e Soan de Mem hie, of it moat sein wurde dat de Soan stien hat, of sûnder flekken, moat de Mem wurde sein.

Pius IX waard ferpleatst doe't hy, nei't hy it dogma fan 'e Immaculate Conception ferkundige hie, dit sonnet lies, dat by dy gelegenheid oan him waard presintearre.
Jierren lyn in freon fan my út Brescia, d. Faustino Negrini, dy't inkele jierren lyn ferstoar by it beoefenen fan it exorcist ministearje yn it lytse hillichdom fan 'e Stella, fertelde my hoe't hy de duvel twong om him de apology fan' e Madonna te meitsjen. Hy frege him: "Wêrom binne jo sa bang as ik de Maagd Maria neam?" Hy hearde himsels antwurde troch de demonyk: "Om't hy it heulste skepsel fan alles is en ik de meast grutsk bin; sy is de hearrichste en ik bin de meast opstannige (tsjin God); it is it suverste en ik bin it heulste.

Tinkend oan dizze ôflevering, yn 1991, wylst ik in besette man eksorciseare, werhelle ik oan 'e duvel de wurden sprutsen ta eare fan Marije en ik befreonde him (sûnder it swakste idee te hawwen fan wat soe wurde beantwurde): «The Immaculate Virgin waard priizge foar trije deugden. Jo moatte my no fertelle wat de fjirde deugd is, dat jo dêr sa bang foar binne ». Fuort hearde ik mysels antwurdzje: "It is it ienige skepsel dat my folslein kin oerwinne, om't it noch noait oanrekke is troch de lytste skaad fan sûnde."

As de duvel fan Maria op dizze manier sprekt, wat moatte de eksorcisten dan sizze? Ik beheine my ta de ûnderfining dy't wy allegear hawwe: men rint mei de hân oan hoe't Mary wirklik de Mediatrix fan genede is, om't it altyd sy is dy't befrijing krijt fan 'e duvel fan' e Soan. As men in demon begjint te eksorcearjen, ien fan wa't de duvel wirklik yn him hat, fielt men him beledige, grappich makke oer: «Ik fiel my hjir goed; Ik sil hjir noait fuortgean; do kinst neat tsjin my dwaan; jo binne te swak, jo fergrieme jo tiid ... » Mar stadichoan komt Maria it fjild yn en dan feroaret de muzyk: «En sy dy't it wol, ik kin neat tsjin har dwaan; fertel har om te stopjen mei ynteressearjen foar dizze persoan; hâldt fan dit wêzen te folle; dus it is foar my foarby ... »

It is my ek ferskate kearen bard om my berucht te wurden foar de yntervinsje fan 'e Madonna, sûnt it earste eksorcisme: «Ik wie hjir sa goed, mar it wie se dy't jo stjoerde; Ik wit wêrom jo kamen, om't se it woe; as se net hie yngien, soe ik jo noait moete hawwe ...
Sint Bernard einiget oan it ein fan syn ferneamde Discourse oer it akwadukt, op 'e tried fan strikt teologyske redenearring, mei in byldhouke útdrukking: "Marije is al de reden foar myn hoop".
Ik learde dizze sin, wylst ik as jonkje foar de doar fan sel nr. Wachte. 5, yn San Giovanni Rotondo; it wie de sel fan Fr. From. Doe woe ik de kontekst studearje fan dizze útdrukking dy't op it earste each gewoan devoatysk koe ferskine. En ik priuwe de djipte, de wierheid, de gearkomste tusken lear en praktyske ûnderfining. Dat ik herhelje it graach foar elkenien dy't wanhoop of wanhoop is, lykas dat faak bart mei degenen dy't troffen binne troch kwea kwea: "Marije is al de reden foar myn hoop."
Fan har komt Jezus en fan Jezus alles goed. Dit wie it Heit syn plan; in ûntwerp dat net feroaret. Elke genede giet troch de hannen fan Maria, dy't die útstjit krijt fan 'e Hillige Geast dy't befrijt, treast, jubelje.
Sint Bernard twivelt net om dizze begripen út te drukken, net in beslissende befestiging dy't de kulminaasje fan al syn taspraken markeart en dy't Dante's ferneamde gebed foar de Maagd ynspireare:

«Wy fereare Maria mei alle ympuls fan ús hert, ús genoegen, ús winsken. Dat it is Hy dy't fêststelde dat wy alles moatte ûntfange fia Maria ».

Dit is de ûnderfining dy't alle eksorcisten elke kear út 'e earste hân belibje.

Boarne: Echo fan Medjugorje