Wrâldreligy: Wat is Atman yn it hindoeïsme?
De atman wurdt ferskate yn it Ingelsk oerset as it ivige sels, geast, essinsje, siel as azem. It is it wiere sels yn tsjinstelling ta it ego; dat aspekt fan it sels dat nei de dea transmigreart of diel wurdt fan Brahman (de krêft efter alle dingen). De lêste etappe fan moksha (befrijing) is it begryp dat de atman eins Brahman is.
It konsept fan atman is sintraal yn alle seis grutte skoallen fan it hindoeïsme en is ien fan 'e wichtigste ferskillen tusken hindoeïsme en boeddhisme. Boeddhistysk leauwen omfettet it konsept fan yndividuele siel net.
Key Takeaways: Atman
Atman, dy't rûchwei fergelykber is mei de siel, is in wichtich konsept yn it hindoeïsme. Troch "de Atman te kennen" (of jo eigen essensjele sels te kennen), kin men befrijing berikke fan reïnkarnaasje.
Atman wurdt leaud de essinsje fan in wêzen te wêzen, en, yn 'e measte Hindoe-skoallen, apart fan it ego.
Guon Hindoe (monistyske) skoallen tinke oan atman as diel fan Brahman (universele geast), wylst oaren (dualistyske skoallen) tinke oan atman as apart fan Brahman. Yn beide gefallen is d'r in nauwe ferbining tusken atman en Brahman. Troch meditaasje kinne beoefeners har ferbining mei Brahman ferienigje of begripe.
It konsept fan atman waard earst foarsteld yn Rigveda, in âlde Sanskryt-tekst dy't de basis is fan guon skoallen fan it hindoeïsme.
Atman en Brahman
Wylst atman de essinsje is fan in yndividu, is Brahman in ûnferanderlike en universele geast as bewustwêzen dy't alle dingen ûnderlizze. Se wurde besprutsen en beneamd ûnderskieden fan elkoar, mar wurde net altyd beskôge as ûnderskieden; yn guon Hindoe skoallen fan tinken is atman Brahman.
Atman
Atman is gelyk oan it westlike idee fan 'e siel, mar it is net identyk. In signifikant ferskil is dat Hindoe-skoallen binne ferdield yn atman-saken. Dualist Hindoes binne fan betinken dat yndividuele atman ferienige binne, mar net identyk binne mei Brahman. Net-dual Hindoes, oan 'e oare kant, leauwe dat de yndividuele atman Brahman binne; as gefolch binne alle atman yn wêzen identyk en gelyk.
It westlike konsept fan 'e siel foarseit in geast dy't spesifyk ferbûn is mei in inkele minske, mei al har bysûnderheden (geslacht, ras, persoanlikheid). De siel wurdt tocht te bestean as in inkeld minske wurdt berne, en wurdt net opnij berne troch reinkarnaasje. De atman, yn tsjinstelling, wurdt (neffens de measte skoallen fan it hindoeïsme) tocht te wêzen:
Diel fan elke foarm fan saak (net spesjaal foar minsken)
Ivich (begjint net mei de berte fan in bepaalde persoan)
Diel as gelyk oan Brahman (God)
reinkarneare
brahman
Brahman is op ferskate manieren te ferlykjen mei it westlike konsept fan God: ûneinich, ivich, ûnferoare en ûnbegryplik foar minsklike tinzen. D'r binne lykwols meardere begripen fan Brahman. Yn guon ynterpretaasjes is Brahman in soarte fan abstrakte krêft dy't alle dingen ûnderlizze. Yn oare ynterpretaasjes wurdt Brahman manifesteare troch goaden en goadinnen lykas Vishnu en Shiva.
Neffens Hindoe teology reïnkarneare de atman kontinu. De syklus einiget allinich mei it besef dat de atman ien is mei Brahman en is dêrom ien mei alle skepping. It is mooglik dit te berikken troch etyk te libjen neffens dharma en karma.
oarsprong
De earste bekende fermelding fan atman is yn Rigveda, in set fan hymnen, liturgy, opmerkings en rituelen skreaun yn Sanskrit. De seksjes fan Rigveda hearre ta de âldste bekende teksten; se waarden wierskynlik yn Yndia skreaun tusken 1700 en 1200 f.Kr.
Atman is ek in wichtich ûnderwerp fan besprek yn 'e Upanishads. De Upanishads, skreaun tusken de achtste en sechde ieu f.Kr., binne dialogen tusken dosinten en studinten rjochte op metafysyske fragen oer de natuer fan it universum.
D'r binne mear dan 200 aparte Upanishads. In protte keare har nei Atman, en ferklearje dat Atman de essinsje is fan alle dingen; it kin net yntellektueel begrepen wurde, mar it kin wurde waarnommen troch meditaasje. Neffens de Upanishads binne atman en Brahman diel fan deselde substânsje; atman komt werom nei Brahman as de atman definityf befrijd is en net langer reïnkarneare. Dizze opbringst, as opnij opname yn Brahman, wurdt moksha neamd.
De begripen atman en Brahman wurde algemien metaforysk beskreaun yn 'e Upanishads; bygelyks Chandogya Upanishad omfettet dizze passaazje wêr't Uddalaka har soan, Shvetaketu, opljochtet:
Wylst de rivieren dy't east en west streamje fusearje
yn 'e see en der ien mei wurde,
ferjitten dat se aparte rivieren wiene,
sa ferlieze alle skepsels har skieding
doe't se einlings fusearje yn suver wêzen.
D'r is neat dat net fan him komt.
Fan alles dat is it djipste Sels.
Hy is de wierheid; it is it heegste Sels.
Jo binne dat Shvetaketu, dat binne jo.
Skoallen fan tinken
D'r binne seis haadskoallen fan it hindoeïsme: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa en Vedanta. Alle seis akseptearje de realiteit fan Atman en beklamje it belang fan "wite Atman" (selskennis), mar elk ynterpreteart de begripen op in wat oare manier. Yn 't algemien is atman bedoeld as:
Skieden fan it ego as persoanlikheid
Unjildich en net beynfloede troch eveneminten
De wiere aard as essinsje fan josels
Godlik en suver
Vedanta skoalle
De Vedanta-skoalle befettet feitlik ferskate middelbere skoallen fan tinken oer atman, en ik bin it net needsaaklikerwize iens. Bygelyks:
Advaita Vedanta stelt dat atman identyk is mei Brahman. Mei oare wurden, alle minsken, bisten en dingen binne gelyk diel fan itselde godlike gehiel. Minsklik lijen wurdt foar in grut part feroarsake troch it ûnbewust fan 'e universaliteit fan Brahman. As folslein selsbegryp wurdt berikt, kinne minsken befrijing berikke, sels wylst se libje.
Dvaita Vedanta, krekt oarsom, is in dualistyske filosofy. Neffens dy minsken dy't it leauwen fan Dvaita Vedanta folgje, binne d'r single atman en in aparte Paramatma (opperste Atma). Befrijing kin pas foarkomme nei de dea, as de yndividuele atman kin (of net kin) tichtby wêze (hoewol gjin diel fan) Brahman.
Vedanta Akshar-Purushottam skoalle ferwiist nei atman as jiva. De folgers fan dizze skoalle leauwe dat elke persoan har eigen aparte jiva hat dy't dy persoan animeart. De jiva ferhuzet fan lichem nei lichem by berte en dea.
Nyaya Skoalle
Nyaya-skoalle omfettet in protte wittenskippers wêrfan ideeën oare skoallen fan it hindoeïsme beynfloede hawwe. Wittenskippers fan Nyaya suggerearje dat bewustwêzen bestiet as diel fan 'e atman en brûke rasjonele arguminten om it bestean fan' e atman as yndividueel sels as siel te stypjen. Nyayasutra, in âlde Nyaya-tekst, skiedt minsklike aksjes (lykas sykjen of sjen) fan 'e aksjes fan Atman (sykje en begripe).
Vaiseshika Skoalle
Dizze skoalle fan it hindoeïsme wurdt omskreaun as atomistysk yn 'e sin dat in protte dielen de heule realiteit útmeitsje. Yn 'e Vaiseshika-skoalle binne d'r fjouwer ivige stoffen: tiid, romte, geast en atman. Atman wurdt yn dizze filosofy beskreaun as in samling fan in protte ivige en geastlike substanzen. Atman wite is gewoan te begripen wat Atman is, mar it liedt net ta ienriedigens mei Brahman of ivich gelok.
Mimamsa skoalle
Mimamsa is in rituele skoalle fan it hindoeïsme. Oars as oare skoallen omskriuwt hy atman identyk oan it ego, as persoanlik sels. Deugdsume aksjes hawwe in positive ynfloed op 'e atman fan' e man, wêrtroch etyk en goede wurken foaral wichtich binne yn dizze skoalle.
Samkhya Skoalle
Krekt as de Advaita Vedanta-skoalle, sjogge leden fan 'e Samkhya School de atman as de essinsje fan in persoan en it ego as de oarsaak fan persoanlik lijen. Oars as Advaita Vedanta beweart Samkhya lykwols dat der in ûneinich oantal unike en yndividuele atman is, ien foar elk wêzen yn it universum.
Yogaskoalle
De Yogaskoalle hat wat filosofyske oerienkomsten mei de Samkhya-skoalle: yn Yoga binne d'r in protte yndividuele atman ynstee fan in ienling universele atman. Yoga omfettet lykwols ek in oantal techniken foar "kennen de atman" of it realisearjen fan selskennis.