Wrâldreligy: It sicht fan joadendom op selsmoard

Suizid is in lestige werklikheid yn 'e wrâld wêryn wy libje en hat de minskheid yn' e rin fan 'e tiid pleage en guon fan' e earste opnamen dy't kamen út 'e Tanakh. Mar hoe giet it joadendom mei selsmoard?

oarsprong
It ferbod fan selsmoard komt net ôf fan it gebod "Net deadzje" (Exodus 20:13 en Deuteronomium 5:17). Suizid en moard binne twa aparte sûnden yn it joadendom.

Neffens rabbynsklassifikaasjes is moard in misdriuw tusken minske en God, lykas minske en minske, wylst selsmoard gewoan in misdied is tusken minske en God. Om dizze reden wurdt selsmoard beskôge as in heul serieuze sûnde. Uteinlik wurdt it sjoen as in hanneling dy't ûntkent dat minskelibben in godlik kado is en wurdt beskôge as in klap yn it gesicht fan God om de libbensspanne te koarteren dy't God him hat jûn. Immers, "skepen (de wrâld) om te bewenne" (Jesaja 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Ethics of the Fathers) behannelt dit ek:

"Nettsjinsteande dat jo model binne, en nettsjinsteande dat jo berne binne, en nettsjinsteande dat jo libje, en nettsjinsteande dat jo stjerre, en nettsjinsteande josels, sille jo letter rekken hawwe en rekkenje foar de Kening fan 'e Keningen, de Sint, wês seinge Hy. "
Yndied, d'r is gjin direkte ferbod op selsmoard yn 'e Tora, mar d'r is earder sprake fan it ferbod yn' e Talmud fan Bava Kama 91b. It selsmoardferbod is basearre op Genesis 9: 5, dat seit: "En wis, jo bloed, it bloed fan jo libben, sil ik nedich wêze." Dit wurdt leaud dat er selsmoard hat opnommen. Likemin, neffens Deuteronomium 4:15, "Jo sille jo libben foarsichtich beskermje" en selsmoard soe it net beskôgje.

Neffens Maimonides, dy't sei: "Wa't himsels fermoarde is skuldich oan bloedfergriemen" (Hilchot Avelut, haadstik 1), is d'r gjin dea oan 'e hannen fan' e rjochtbank fanwege selsmoard, allinich "dea oan 'e hannen fan' e himel" (Rotzeah 2: 2 -3).

Soarten selsmoard
Klassyk is rouwe foar selsmoard ferbean, mei ien útsûndering.

"Dit is it algemiene prinsipe yn relaasje ta selsmoard: wy fine elke ekskús dy't wy kinne en sizze dat hy dat die, om't hy bang of heul lijen wie, as syn geast unbalansearre wie, of hy stelde him foar dat it rjocht wie te dwaan wat hy die, om't hy bang wie dat as it libbe soe in misdriuw begien hawwe ... It is heul unwierskynlik dat in persoan sa'n mankelikheidsaksje sil begean, útsein as syn geast is fersteurd "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Dizze soarten selsmoard wurde yn 'e Talmoed klassifisearre as

B'daat, as it yndividu dat yn syn folsleine fysike en mentale fermogens is yn besit doe't hy syn libben nimt
Anuss as it yndividu dy't in "twongen persoan" is en net ferantwurdelik is foar syn aksjes by it pleegjen fan selsmoard

It earste yndividu skriemt net op 'e tradisjonele manier en it twadde is. Joadske wetkoade fan Joseph Karo fan Shulchan Aruch, lykas de measte autoriteiten fan 'e lêste generaasjes, hawwe fêststeld dat de measte selsmoarden moatte kwalifisearje as anuss. As resultaat wurde de measte selsmoarden net as ferantwurdelik beskôge foar har aksjes en kinne se treurje op deselde manier as elke joad dy't in natuerlike dea hat.

D'r binne ek útsûnderingen op selsmoard lykas marteldea. Sels yn ekstreme gefallen hawwe guon sifers lykwols net oplevere oan wat makliker koe wêze makke troch selsmoard. It meast ferneamde is it gefal fan Rabba Hananiah ben Teradyon, dy't, nei't hy yn 'e Toraanske perkamint wie gewikkeld en yn' e brân sette, wegere it fjoer te ynhaleen om syn dea te fersnellen, en sei: "Wa't de siel sette yn it lichem is it de Ien. it ferwiderje; gjin minske kin himsels ferneatigje "(Avodah Zarah 18a).

Histoaryske selsmoard yn it joadendom
Yn 1 Samuël 31: 4-5 pleeget Saul selsmoard troch op syn swurd te fallen. Dizze selsmoard wurdt ferdigene troch pineholle troch it argumint dat Saul bang wie foar marteling troch de Filistinen as hy waard finzen nommen, wat yn beide gefallen soe resultearje yn syn dea.

De selsmoard fan Simson yn Rjochters 16:30 wurdt as probleem ferdigene troch it argumint dat it in hanneling wie fan Kiddush Hashem, as hilliging fan 'e godlike namme, om Gods heidenske ûntslach te bestriden.

Miskien is de meast ferneamde ynsidinsje fan selsmoard yn it joadendom opnommen troch Giuseppe Flavio yn 'e Joadske oarloch, wêr't hy herinnert oan' e massale selsmoard fan in bewezen 960 manlju, froulju en bern yn 'e âlde festing fan Masada yn 73 AD. Ûnthâlden as in heroyske hanneling fan marteldea. foardat it Romeinske leger dat folge. Ferfolgens twifelen de rabbynske autoriteiten de jildigens fan dizze marteldeakt út fanwegen de teory dat as se troch de Romeinen finzen nommen wiene, se wierskynlik soene wurde sparre, hoewol de rest fan har libben as slaven foar har finzenen te tsjinjen.

Yn 'e Midsieuwen waarden ûntelbere ferhalen fan martlerdom opnommen yn it gesicht fan twongen doop en dea. Nochris binne de rabbynske autoriteiten it net iens dat dizze selsmoardhannelingen ûnder de omstannichheden waarden tastien. Yn in protte gefallen waarden de lichems fan dejingen dy't har eigen libben namen, om hokker reden dan ek, begroeven oan 'e râne fan begraafplakken (Yoreah Deah 345).

Bid foar de dea
Mordecai Joseph fan Izbica, in XNUMXe-ieuske Hasidyske rabbyn, bespruts oft in yndividu tastien is om ta God te bidden om te stjerren as selsmoard net te tinken is foar it yndividu, mar it emosjonele libben fielt oerweldigjend.

Dit soarte gebed is te finen op twa plakken yn Tanakh: fan Jona yn Jona 4: 4 en fan Elia yn 1 Keningen 19: 4. Beide profeten, dy't it gefoel hawwe dat se yn har respektive missys hawwe mislearre, in fersyk om dea. Mordecai begrypt dizze teksten as ôfkeuring fan in deafersyk, en sei dat in yndividu net sa benaud moat wêze troch de misteps fan syn tiidgenoaten dat hy him internaliseart en wol net langer libje om troch te gean en syn misteps te ûnderfinen.

Fierder fielde Honi de Circle Maker sa iensum dat, nei't se bidden ta God om him te stjerren, God ynstimde om him te stjerren (Ta'anit 23a).