Om't safolle minsken net wolle leauwe yn 'e opstanning
As Jezus Kristus stoar en wer ta libben kaam, dan is ús moderne sekulêre wrâldbyld wer ferkeard.
“As no Kristus wurdt preekere, opwekke út 'e deaden, hoe sizze guon fan jimme dan dat der gjin opstanning fan' e deaden is? Mar as d'r gjin opstanning fan 'e deaden is, dan is Kristus net opstien. En as Kristus net oerein komt, dan is ús prediking om 'e nocht: en jo leauwe is ek om' e nocht ”. (1 Korintiërs 15: 12-14)
Dizze wurden fan Sint Paul yn syn earste brief oan 'e Korintyske Tsjerke geane direkt nei it punt. As Kristus net fysyk út 'e deaden opstie, dan is ús religy om' e nocht. Hy hie net "idelens" yn gedachten yn 'e sin fan oermjittich grutsk wêze op syn eigen uterlik, mar idelens yn' e sin fan 'e Prediker fan Prediker: "Idelheid fan idelens; alles is idelens. "
Sint Paulus fertelt ús dat as de opstanning net letterlik wier is, dan fergrieme wy ús tiid letterlik mei it kristendom. Hy is net ynteressearre yn 'e sosjale funksje fan religy as in "mienskip fan leauwigen", sels as it "minsken byinoar bringt" of "minsken doel jout" of in oare subjektive teology fan wolwêzen. Hy praat oer objektive wierheid en fertelt ús gjin tiid te fergriemen.
Mar de moderne wrâld hat muoite mei de opstanning, en yn 't algemien mei wûnders en alles wat boppennatuerlik is. Teminsten sûnt de njoggentjinde ieu (of faaks sûnt wy Eden ferlieten) is de Westerske geast yn it bysûnder in kampanje begûn fan it ûntmytologisearjen fan it leauwe dat troch de apostels wurdt preekd. Wy lêze ús bibels as goede psychologen, besykje wat etyske of libbenswiisheid út 'e ferhalen te heljen, mar sûnder de wûnders dy't sa dúdlik wurde útroppen serieus te nimmen.
Wy moderne en ferfine minsken witte better dan ús foarâlden. Wy binne ferljochte, wittenskiplik, rasjoneel - net lykas dy minsken yn âlde tiden dy't leauden wat de predikers har preken. Fansels is dit in ridlike karikatuer fan 'e skiednis, ús skiednis en ús foarâlden. Wy modernen binne net oars as knorrige pubers dy't tinke dat se better witte as ús âlders en pake en beppe en tinke dat wat se om dy reden leauden en wurdearje, moat wurde ôfwiisd.
Mar troch de duvel syn gerak te jaan, kinne wy ús earlik ôffreegje: wêrom wolle wy net yn 'e opstanning leauwe? Wat is it oan dizze bepaalde lear dy't wy sa steurend fine? Wêrom hawwe safolle moderne "teologen" in karriêre foar harsels makke troch de Opstanning te ynterpretearjen as wat oars dan wat it Nije Testamint offisjeel leart dat it wie - nammentlik in deade man dy't wer ta libben kaam? (De hjoeddeiske Grykske sin yn it Nije Testamint - anastasis ton nekron - betsjut letterlik "in steand lyk".)
Om te begjinnen, is it heul ûnskuldich fanselssprekkend dat de lear fan 'e opstanning frjemd is. Wy hawwe in deade man noch nea earder út syn grêf sjen opstean sjoen, dus it is gjin wûnder dat wy wjerstean moatte dat wy dit goede nijs leauwe. Deselde generaasje fan Jezus - en sûnt elke generaasje - hat yn deselde posysje fan fertrouwen west oer de ferrassende proklamaasje fan in steand lyk.
De âlde Aristoteles (de "master fan dyjingen dy't witte") leart ús dat wy earst leare troch de ûnderfining fan direkte sin, en dan út ûnderfiningen fan werhelle sin ús geast ekstraheart konsepten, dy't wy dan yntellektueel begripe. Wy witte wat it libben is, om't wy in protte libbene wêzens hawwe sjoen. En wy witte wat de dea is, om't wy in protte deade dingen hawwe sjoen. En wy wite dat libbene dingen stjerre, mar deade dingen komme net wer ta libben, om't wy dingen allinich yn dizze folchoarder sjoen hawwe.
Wy hâlde ek fan it libben en hâlde net fan 'e dea. Sûne organismen hawwe in sûn ynstinkt foar selsbehâld en in sûne ôfwiking fan alles dat har trochgeande libbenssteat bedriget. Minsken, mei ús rasionaliteit en fermogen om de takomst te antisipearjen, wite en bang ús eigen mortaliteit, en wy kenne en freze de mortaliteit fan dyjingen dy't wy hâlde. Simply sette, dea is ferskriklik. It kin jo heule dei (as desennia) ferneatigje as ien dy't jo leafde stjert. Wy haatsje de dea, en mei rjocht.
Wy meitsje alle soarten ferhalen op om ússels te treasten. In soad fan ús yntellektuele skiednis kin, yn in beskaat ljocht, wurde lêzen as in ferhaal fan 'e rasjonalisaasje fan' e dea. Fan it âlde boeddhisme en it stoïsisme oant it moderne materialisme, hawwe wy besocht it libben oan ússels út te lizzen op manieren dy't de dea minder deadlik meitsje, of op syn minst minder lykje. De pine is te ûndraachlik. Wy moatte it fuort útlizze. Mar faaks binne wy wizer dan ús eigen filosofyen. Faaks fertelt ús pine ús wat oer de wiere aard fan it wêzen. Mar miskien net. Miskien binne wy gewoan evolve organismen dy't natuerlik wolle oerlibje en dêrom de dea haatsje. It is in frjemd soarte fan treast, mar heroïne is it ek, en in protte fan ús tinke dat it ek in goed idee is.
No hjir is it probleem. As Jezus Kristus stoar en werom kaam ta libben, dan is ús moderne en wrâldske wrâldbyld ferkeard. It moat wêze, om't it it feit fan 'e opstanning net akseptearje kin. It ûnfermogen fan in teory om nije gegevens op te nimmen is in symptoom fan flater. Dat as Sint Paul gelyk hat, dan binne wy ferkeard. Dit kin ferskrikliker wêze as de dea.
Mar it wurdt minder. Om't Kristus út 'e deaden werom is, liket dit net allinich oan te jaan dat wy ferkeard binne, mar dat hy gelyk hat. De opstanning, om syn frjemdens, betsjuttet dat wy opnij nei Jezus moatte sjen, opnij nei syn wurden harkje en syn smaad tsjin ús hearre: wês perfekt. Hâld fan jo buorman. Ferjit sûnder betingsten. Wês in hillige.
Wy witte wat hy sei. Wy kenne ús marsjearende opdrachten. Wy wolle net gewoan folgje. Wy wolle dwaan wat wy wolle dwaan, wannear en hoe't wy it wolle dwaan. Wy binne folslein modern yn ús ôfgoaderij fan ús keuzes. As Jezus wirklik opstien is út 'e deaden, dan wite wy yn prinsipe dat wy in protte siel hawwe dy't besykje te dwaan en in soad berou. En dit koe noch skrikliker wêze dan ferkeard te wêzen. Dat, wy wolle net yn 'e opstanning leauwe.