Kinne wy ​​ús wei nei God fine?

It sykjen nei antwurden op grutte fragen hat it minskdom liede teoryen en ideeën te ûntwikkeljen oer de metafysyske aard fan it bestean. Metafysika makket diel út fan 'e filosofy dy't him dwaande hâldt mei abstrakte konsepten lykas wat it betsjuttet te wêzen, hoe wat te witten en wat identiteit is.

Guon ideeën binne gearkommen om in wrâldbyld te meitsjen dy't populêrens wint en manifesteart yn 'e klasse, yn keunst, yn muzyk en yn teologyske debatten. Ien sa'n beweging dy't traksje krige yn 'e 19e ieu wie de transcendentalistyske beweging.

De fûnemintele prinsipes fan dizze filosofy wiene dat godheid yn alle natuer en minsklikheid is, en it beklamme in progressive sicht op tiid. Guon fan 'e grutte keunstbewegingen fan dy ieu fûnen har oarsprong yn dizze filosofyske beweging. Transcendentalisme is in beweging definieare troch in fokus op 'e natuerlike wrâld, in klam op yndividualisme, en in idealisearre perspektyf op' e minsklike natuer.

Wylst d'r wat oerlaap is mei kristlike wearden en de keunst fan dizze beweging wearde hat levere oan 'e keunsten, betsjutte de eastlike ynfloeden en deïstyske werjefte dat in protte fan' e gedachten yn 'e beweging net oerienkomme mei de Bibel.

Wat is transcendentalisme?
De transcendentale beweging begon serieus as in skoalle fan tinken yn Cambridge, Massachusetts, as in filosofy rjochte op 'e relaasje fan it yndividu mei God troch de natuerlike wrâld; it is nau besibbe en luts guon fan har ideeën út 'e oanhâldende romantykbeweging yn Jeropa. In lytse groep tinkers foarme de Transcendental Club yn 1836 en lei de basis foar de beweging.

Dizze manlju omfette de Minister-ienheden George Putnam en Frederic Henry Hedge, lykas dichter Ralph Waldo Emerson. It rjochte him op it yndividu dat God fynt op har paad, troch natuer en skientme. D'r wie in bloei fan keunst en literatuer; lânskipsskilderijen en yntrospektive poëzij definiearden it tiidrek.

Dizze transcendentalisten leauden dat elke persoan better wie mei de minste ynstellingen dy't ynterfereare mei de natuerlike minske. Hoe mear selsbetrouwen in persoan is fan regearing, ynstellingen, religieuze organisaasjes as polityk, hoe better in lid fan in mienskip kin wêze. Binnen dat individualisme wie d'r ek Emerson's konsept fan Over-Soul, in konsept dat de heule minskheid diel is fan ien wêzen.

In protte transcendentalisten leauden ek dat it minskdom utopia koe berikke, in perfekte maatskippij. Guon leauden dat in sosjalistyske oanpak dizze dream wiermeitsje koe, wylst oaren leauden dat in hyperindividualistyske maatskippij dat koe. Beide wiene basearre op in idealistysk leauwen dat it minskdom de neiging hat om goed te wêzen. It behâld fan natuerlike skientme, lykas plattelân en bosken, wie wichtich foar de transcendentalisten doe't stêden en yndustrialisaasje tanamen. Bûtenlânske toeristyske reizen tanommen yn populariteit en it idee dat de minske God koe fine yn natuerlike skientme wie heul populêr.

In protte fan 'e klubleden wiene de A-Listers fan har dei; skriuwers, dichters, feministen en yntellektuelen omearmen de idealen fan 'e beweging. Henry David Thoreau en Margaret Fuller omearmen de beweging. Little Women-auteur Louisa May Alcott hat it label fan Transcendentalism omearme, folge yn 'e fuotleasten fan har âlders en dichter Amos Alcott. Skriuwer fan enhetslied Samuel Longfellow omearme in twadde weach fan dizze filosofy letter yn 'e 19e ieu.

Wat tinkt dizze filosofy fan God?
Om't transcendentalisten frij tinken en yndividueel tinken omearmden, wie d'r gjin ienriedige gedachte oer God, lykas oantoand troch de list mei foaroansteande tinkers, hiene ferskillende figueren ferskillende gedachten oer God.

Ien fan 'e manieren wêrop transcendentalisten it mei protestantske kristenen iens binne, is har leauwen dat de minske gjin bemiddelaar nedich is om mei God te sprekken. Ien fan' e wichtichste ferskillen tusken de katolike tsjerke en de reformaasjeterken wie de it der net mei iens dat in pryster nedich is om foar de ferjouwing fan sûnden yn te sprekken út namme fan sûnders. Dizze beweging hat dit idee lykwols fierder nommen, mei in protte leauwigen dat de tsjerke, dûmny's en oare religieuze lieders fan oare leauwen in begryp of God kinne remme, ynstee fan te befoarderjen. Wylst guon tinkers de Bibel op har eigen studearren, wegere oaren it. foar wat se yn 'e natuer ûntdekke koene.

Dizze manier fan tinken is nau ôfstimd op 'e Unitarian Church, en lûkt der swier op.

Om't de Unitêre Tsjerke útwreide is fan 'e Transcendentalistyske beweging, is it wichtich om te begripen wat se destiids oer God yn Amearika leauden. Ien fan 'e wichtichste doktrines fan unitarisme, en de measte religieuze leden fan' e transcendentalisten, wie dat God ien is, gjin trije-ienheid. Jezus Kristus is de Ferlosser, mar ynspireare troch God ynstee fan 'e Soan - ynkarneare God. Dit idee tsjinsprekt bibelske oanspraken oer it karakter fan God; "Yn it begjin wie it Wurd, en it Wurd wie by God, en it Wurd wie God. Yn it begjin wie hy by God. Alle dingen waarden troch him makke, en sûnder him waard neat makke dat wie dien. 4 Yn him wie it libben, en it libben wie it ljocht fan 'e minsken. It ljocht skynt yn 't tsjuster en it tsjuster hat it net oerwûn ”(Jehannes 1: 1-5).

It is ek yn tsjinstelling mei wat Jezus Kristus oer Himsels sei doe't Hy Himsels de titel "Ik BIN" joech yn Johannes 8, of doe't er sei: "Ik en de Heit binne ien" (Jehannes 10:30). De Unitêre tsjerke wiist dizze oanspraken ôf as symboalysk. D'r wie ek in ôfwizing fan 'e ûnfeilberens fan' e Bibel. Fanwegen har leauwen yn idealisme hawwe de Unitariërs fan 'e tiid, lykas de Transcendentalisten, it begryp oarspronklike sûnde ôfwiisd, nettsjinsteande it rekord yn Genesis 3.

De transcendentalisten mongen dizze ienheidsoertsjûgings mei Eastlike filosofy. Emerson waard ynspireare troch de Hindoe-tekst Bhagavat Geeta. Aziatyske poëzij is publisearre yn transcendentalistyske tydskriften en ferlykbere publikaasjes. Meditaasje en konsepten lykas karma binne yn 'e rin fan' e tiid diel wurden fan 'e beweging. Gods oandacht foar de natuer waard diels ynspireare troch dizze fassinaasje mei Easterske religy.

Is transcendentalisme bibelsk?
Nettsjinsteande easterske ynfloed wiene de transcendentalisten net hielendal ferkeard dat de natuer God wjerspegele. De apostel Paulus skreau: "Foar syn ûnsichtbere attributen, dat is syn ivige krêft en syn godlike aard, binne dúdlik west waarnommen, sûnt de skepping fan 'e wrâld, yn' e dingen dy't binne makke. Dat ik bin sûnder ûntskuldigingen ”(Romeinen 1:20). It is net ferkeard te sizzen dat men God yn 'e natuer kin sjen, mar men moat him net oanbidde, en hy soe de iennige boarne fan kennis fan God net wêze moatte.

Wylst guon transcendentalisten leauden dat heil fan Jezus Kristus essensjeel wie foar heil, net allegear. Yn 'e rin fan' e tiid is dizze filosofy begon it leauwen te omearmjen dat goede minsken nei de himel kinne gean, as se oprjocht leauwe yn in religy dy't har oanmoediget moreel rjochtfeardich te wêzen. Jezus sei lykwols: “Ik bin de wei, de wierheid en it libben. Nimmen komt ta de Heit, útsein troch my ”(Jehannes 14: 6). De iennige manier om fan sûnde te rêden en yn 'e ivichheid by God te wêzen is troch Jezus Kristus.

Binne minsken echt goed?
Ien fan 'e wichtichste leauwen fan Transcendentalism is yn' e ynherinte goedens fan it yndividu, dat hy syn lytse ynstinkten kin oerwinne en dat it minskdom oer de tiid kin wurde perfeksjoneare. As minsken inherent goed binne, as it minskdom kollektyf de boarnen fan it kwea kin eliminearje - of it no is gebrek oan oplieding, monetêre behoeften of in oar probleem - minsken sille har goed gedrage en de maatskippij kin perfeksjoneare wurde. De Bibel stipet dit leauwen net.

Fersen oer de ynherinte kwea fan 'e minske omfetsje:

- Romeinen 3:23 "om't allegear sûndige hawwe en tekoart komme oan 'e hearlikheid fan God".

- Romeinen 3: 10-12 "sa't skreaun is:" Nimmen is rjochtfeardich, net ien; nimmen begrypt; nimmen siket God. Elkenien hat him omdraaid; tegearre binne se nutteloos wurden; nimmen docht goed, sels net ien. "

- Prediker 7:20 "Wis is d'r gjin rjochtfeardich man op ierde dy't goed docht en noait sûndiget."

- Jesaja 53: 6 “Wy binne allegear as skiep ferdwale; wy hawwe - elk - op syn eigen manier draaid; en de Heare hat de ûngerjuchtichheit fan ús allen op him set ”.

Nettsjinsteande de artistike ynspiraasje dy't kaam fan 'e beweging, begrepen de transcendentalisten it kwea fan it minsklik hert net. Troch minsken foar te stellen as natuerlik goed en dat kwea groeit yn it minsklik hert troch de materiële tastân en kin dêrom troch minsken wurde fêststeld, makket it God mear in liedend kompas fan goedens ynstee fan 'e boarne fan moraal en ferlossing.

Wylst de religieuze lear fan transcendentalisme it mark mist fan in wichtige lear fan it kristendom, moediget it minsken oan om tiid te besteegjen oan it neitinken oer hoe't God him manifesteart yn 'e wrâld, genietsje fan' e natuer, en it neistribjen fan keunst en skientme. Dit binne goede dingen en, "... wat wier is, wat aadlik is, alles wat rjocht is, alles wat suver is, wat leaf is, wat bewûnderlik is - of wat poerbêst of loflik is - tink oan dizze dingen ”(Filippiërs 4: 8).

It is net ferkeard om de keunsten te stribjen, genietsje fan 'e natuer en besykje God op ferskate manieren te kennen. Nije ideeën moatte wurde test tsjin Gods Wurd en net omearmd wurde gewoan om't se nij binne. Transcendentalisme hat in ieu fan 'e Amerikaanske kultuer foarme en in myriade fan keunstwurken produsearre, mar it hat besocht de minske te helpen har needsaak foar in Ferlosser te transzendearjen en is op it lêst gjin ferfanging foar in wiere relaasje. mei Jezus Kristus.