Boeddhistyske perspektiven op it abortdebat
De Feriene Steaten hawwe in protte jierren muoite mei it abortusprobleem sûnder in konsensus te berikken. Wy hawwe in nij perspektyf nedich, de boeddhistyske werjefte fan 'e kwestje fan abortus soe ien kinne leverje.
Boeddhisme beskôget abortus as it nimmen fan in minskelibben. Tagelyk binne Boeddhisten yn 't algemien ûnhâldber om yn te gripen yn in persoanlik beslút fan in frou om in swangerskip te beëinigjen. Boeddhisme kin abortus ûntmoedigje, mar it ûntmoedige ek de ynset fan rigide morele absolutes.
Dit kin tsjinstridige lykje. Yn ús kultuer tinke in protte dat as iets moreel ferkeard is it ferbean wurde moat. De boeddhistyske miening is lykwols dat strikte neilibjen fan 'e regels net is wat ús morele makket. Fierder soarget de ynstelling fan autoritative regels faaks in nije set morele flaters.
Wat oer rjochten?
Earst omfettet de boeddhistyske werjefte fan abortus gjin konsept fan rjochten, noch in "rjocht op libben" of in "rjocht op in eigen lichem". Foar in part is dit te tankjen oan it feit dat Boeddhisme in heul âlde religy is en it begryp minskerjochten relatyf resint is. It oanpakken fan abortus as in ienfâldige kwestje fan 'rjochten' liket ús lykwols net oeral te lieden.
"Rjochten" wurde definieare troch de Stanford Encyclopedia of Philosophy as "rjochten (net) om bepaalde aksjes út te fieren of yn bepaalde steaten te wêzen, of rjochten dy't oaren (net) bepaalde aksjes útfiere of yn bepaalde steaten binne". Yn dit ûnderwerp wurdt in rjocht in winnende kaart dy't, as spile, de hân wint en alle fierdere oerweging fan it probleem slút. Aktivisten leauwe lykwols sawol foar as tsjin wetlike abortus dat har winnende kaart de winnende kaart fan 'e oare partij slacht. Dat neat wurdt oplost.
Wannear begjint it libben?
Wittenskippers fertelle ús dat it libben begon op dizze planeet sawat 4 miljard jier lyn en sûnt doe hat it libben him yn ferskate foarmen uterje dan it rekkenjen. Mar gjinien observearre it "oan it begjin". Wy libbene wêzens binne manifestaasjes fan in ûnûnderbrutsen proses dat 4 miljard jier duorre hat, oan of oan kaam. Foar my "Wannear begjint it libben?" it is in sinleaze fraach.
En as jo josels begripe as de kulminaasje fan in proses fan 4 miljard jier, dan is befetting echt wichtiger dan it momint dat jo pake jo beppe moete? Is d'r in momint yn dy 4 miljard jier wirklik te skieden fan alle oare mominten en sellulêre koppelingen en divyzjes, fariearjend fan 'e earste makromolekulen oant it begjin fan it libben, as men oannimt dat it libben begon?
Jo kinne freegje: Wat oer de yndividuele siel? Ien fan 'e meast basale, meast essensjele en lestichste learen fan it Boeddhisme is de anatman as de anatta - gjin siel. Boeddhisme leart dat ús fysike lichems net wurde beset troch in yntrinsyk sels en dat ús oanhâldende gefoel fan ússels as apart fan 'e rest fan it universum in yllúzje is.
Begripe dat dit gjin nihilistyske lear is. De Buddha learde dat as wy kinne sjen fia de yllúzje fan it lytse yndividuele sels, realisearje wy in ûnbeheinde "ik" dat net ûnderwurpen is oan berte en dea.
Wat is it Sels?
Us oardielen oer problemen hingje sterk ôf fan hoe't wy se konseptualisearje. Yn 'e westerske kultuer bedoele wy yndividuen as autonome ienheden. De measte religys leare dat dizze autonome ienheden wurde ynvestearre mei in siel.
Neffens de lear fan Anatman is wat wy as ús "sels" tinke in tydlike skepping fan skandhas. Skandhas binne attributen - foarm, sinnen, kognysje, diskriminaasje, bewustwêzen - dy't gearkomme om in ûnderskiedend libbend wêzen te meitsjen.
Sûnt d'r gjin siel is om fan it iene lichem nei it oare te transmigrearjen, is d'r gjin "reïnkarnaasje" yn 'e gewoane betsjutting fan it wurd. Wedergeboorte komt foar as it karma dat wurdt makke troch ien ferline libben trochgiet nei in oar libben. De measte skoallen yn Boeddhisme learje dat befetting it begjin is fan it proses fan 'e nijberjocht en dêrom it begjin fan it libben fan in minske markeart.
It earste foarskrift
It earste foarskrift fan it Boeddhisme wurdt faak oerset "Ik belofte my te ûnthâlden fan it libben te ferneatigjen". Guon skoallen yn Boeddhisme ûnderskiede tusken dier- en plantelibben, oaren net. Hoewol minskelibben it wichtichste is, warskôget it befel ús om it libben te nimmen yn ien fan syn ûntelbere manifestaasjes.
Mei dat sein, is der gjin twifel dat it beëinigjen fan in swangerskip in heul serieuze saak is. Abortus wurdt beskôge as in minskelibben te nimmen en wurdt sterk ûntmoedige troch boeddhistyske lear.
Boeddhisme leart ús ús mieningen net op te lizzen op oaren en meilibjen te hawwen foar dejingen dy't lestige situaasjes hawwe. Hoewol guon foaral Boeddhistyske lannen, lykas Tailân, juridyske beheiningen oplizze foar abortus, tinke in protte Boeddhisten net dat de steat yngripe moat yn saken fan gewisse.
De boeddhistyske oanpak fan moraal
Boeddhisme benaderet de moraal net troch absolute regels te fersprieden dy't yn alle omstannichheden moatte wurde folge. Ynstee dêrfan biedt it begelieding om ús te helpen sjen hoe't wat wy dogge ússels en oaren beynfloedet. De karma dy't wy meitsje mei ús gedachten, wurden en aksjes hâldt ús ûnderwerp oan oarsaak en gefolch. Dêrom nimme wy ferantwurdlikens foar ús aksjes en de resultaten fan ús aksjes. Sels de foarskriften binne net geboaden, mar prinsipes, en it is oan ús om te besluten hoe dizze prinsipes op ús libben tapasse moatte.
Karma Lekshe Tsomo, heechlearaar teology en non fan 'e Tibetaanske boeddhistyske tradysje, ferklearret:
“D'r binne gjin morele absolutes yn it boeddhisme en it wurdt erkend dat etyske beslútfoarming in komplekse bining fan oarsaken en betingsten omfettet. "Boeddhisme" omfettet in breed spektrum fan leauwen en praktiken en kanonike skriften litte romte foar in oantal ynterpretaasjes. Allegear binne se basearre op in teory fan intentionaliteit en partikulieren wurde stimulearre om de problemen sels soarchfâldich te analysearjen ... By it meitsjen fan morele keuzes, wurdt persoanen advisearre har motivaasje te ûndersiikjen - of aversje, oanhing, ûnwittendheid, wiisheid of mededogen - en weagje de gefolgen fan har aksjes yn it ljocht fan 'e learen fan' e Buddha. "
Wat is der mis mei morele absolutes?
Us kultuer hecht grutte wearde oan iets dat "morele dúdlikens" hjit. Morele dúdlikens wurdt selden definieare, mar it kin ek betsjutte negearje fan 'e mear oandwaanlike aspekten fan komplekse morele problemen, sadat ienfâldige en rigide regels kinne wurde tapast om se op te lossen. As jo alle aspekten fan in probleem beskôgje, riskearje jo ûndúdlik te wêzen.
Morele ferljochters hâlde fan alle etyske problemen opnij te wurkjen yn ienfâldige fergeliking fan goed en ferkeard, goed en min. Der wurdt fan útgien dat in probleem mar twa dielen kin hawwe en dat it iene diel folslein gelyk moat wêze en it oare diel folslein ferkeard. Komplekse problemen wurde ferienfâldige, ferienfâldige en strippen fan alle dûbelsinnige aspekten om se oan te passen oan "krekte" en "ferkearde" fakjes.
Foar in boeddhist is dit in ûnearlike en ûnfatsoenlike manier om moraal te benaderjen.
Yn it gefal fan abortus, minsken dy't in diel hawwe nommen ûntslach de soargen fan elke oare partij faaks ûnwillekeurich. Bygelyks, yn in soad publikaasjes tsjin abortus wurde froulju dy't abortus hawwe, ôfbylde as egoïstysk as roekeloos, of soms gewoan sljocht kwea. De echte problemen dy't in net winske swangerskip yn it libben fan in frou koe bringe wurde net earlik erkend. Moralisten besprekke somtiden embryo's, swierwêzen en abortus sûnder heulendal froulju te neamen. Tagelyk ûntkomme dejingen dy't legale abortus favorisearje soms de minsklikheid fan 'e fetus net.
De fruchten fan absolutisme
Hoewol't boeddhisme abortus ûntmoediget, sjogge wy dat kriminalisearjen fan abortus in soad lijen feroarsaket. It Alan Guttmacher Ynstitút dokuminteart dat de kriminalisearring fan abortus it net stopet of sels ferminderet. Yn plak dêrfan giet abortus ûnder de grûn en wurdt útfierd yn ûnfeilige omstannichheden.
Yn wanhoop ûndergeane froulju net-sterile prosedueres. Se drinke bleek as terpentine, stekke harsels troch mei stokken en hangers en springe sels fan 'e dakken. Oer de wrâld resultearje ûnfeilige prosedueres foar abortus yn 'e dea fan sawat 67.000 froulju per jier, foaral yn lannen wêr't abortus yllegaal is.
Dyjingen mei "morele dúdlikens" kinne dit lijen negearje. In boeddhist kin net. Yn syn boek The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics, sei Robert Aitken Roshi (s.17): “Absolute posysje, as se isoleare, is minsklike details folslein útlitten. Doktrines, ynklusyf boeddhisme, binne bedoeld om te brûken. fan harren dy't har eigen libben nimme, want dan brûke se ús “.
De boeddhistyske oanpak
In hast universele konsensus ûnder Boeddhistyske etyk dat de bêste oanpak foar it kwestje fan abortus is om minsken op te learen oer bertebehear en oanmoedigje se te brûken contraceptiva. Neist dat, lykas Karma Lekshe Tsomo skriuwt,
"Uteinlik erkenne de measte Boeddhisten de inkonsekwinsje dy't bestiet tusken etyske teory en wirklike praktyk, en hoewol se it libben net ferjaan, stypje se begryp en mededogen foar alle libbene wêzens, in leafdefolle freonlikens dy't net oardielet en respekteart it rjocht en de frijheid fan minsken om har eigen keuzes te meitsjen ".