Scruples en moderaasje: it advys fan Sint Ignatius fan Loyola begripe
Tsjin it ein fan 'e geastlike oefeningen fan Sint Ignatius fan Loyola is d'r in nijsgjirrich seksje mei de titel "Guon oantekeningen oangeande scruples". Scrupulousness is ien fan dy ferfelende geastlike problemen dy't wy net altyd erkenne, mar dy't ús in soad pine kin jaan as wy net kontrolearje. Leau my, ik wit it!
Oait heard fan scrupulousness? Hoe oer katolike skuld? Scrupulousness is skuldich oan katolike skuld of, lykas Sant'Alfonso Liguori ferklearret:
“In gewisse is wanhopich as der om in freeslike reden en sûnder rasjonele basis in faak eangst foar sûnde is, ek as der yn werklikheid gjin sûnde is. In skroef is in defekt begryp fan wat "(Moral Theology, Alphonsus de Liguori: Selected Writings, ed. Frederick M. Jones, C. Ss. R., p. 322).
As jo obsedearre binne mei iets dat "goed" wurdt dien, kinne jo skrupulich wêze.
As in wolk fan eangst en twifel oerwint oer de details fan jo leauwe en morele libben, dan kinne jo skrupulich wêze.
As jo bang binne foar obsessive gedachten en gefoelens en gebed en de sakraminten twangmjittich brûke om har kwyt te reitsjen, dan kinne jo skrupulich wêze.
It advys fan Sint Ignatius om de skroefkes oan te pakken koe de persoan dy't har libbet ferrasse. Yn in wrâld fan oermjittigens, gierigens en geweld, wêr't sûnde iepenbier en sûnder skamte wurdt oerbrocht, soe men tinke kinne dat wy kristenen mear gebed en boete moatte oefenje om effektive tsjûgen te wêzen fan 'e rêdende genede fan God. Ik koe it net mear iens wêze .
Mar foar de oandwaanlike persoan is askese krekt de ferkearde oanpak om in fleurich libben mei Jezus Kristus te libjen, seit Sint Ignatius. Syn advys wiist de sabeare persoan - en har direkteuren - op in oare oplossing.
Moderering as kaai foar hilligens
Sint Ignatius fan Loyola benadrukt dat minsken yn har spirituele en morele libbens de tendens hawwe om ûntspannen te wêzen yn har leauwen of gewoante te wêzen, dat wy de iene of oare manier in natuerlike oanstriid hawwe.
De taktyk fan 'e duvel is dêrom om de persoan fierder te probearjen yn laksens of wantrouwen, neffens har oanstriid. De ûntspannen persoan wurdt ûntspannen, wêrtroch hy te folle wurgens lit, wylst de wankeljende persoan mear en mear slaaf wurdt foar syn twifel en perfeksjonisme. Dêrom moat de pastorale reaksje op elk fan dizze senario's oars wêze. De ûntspannen persoan moat de dissipline oefenje om te ûnthâlden om God mear te fertrouwen. De wankeljende persoan moat moderaasje oefenje om los te litten en mear fertrouwen yn God te hawwen. Sint Ignatius seit:
'In siel dy't wolle foarútgong yn it geastlike libben moat altyd yn striid wêze mei dy fan' e fijân. As de fijân besiket it bewustwêzen te ûntspannen, moat men stribje it gefoeliger te meitsjen. As de fijân stribbet nei it bewustwêzen delikaat te meitsjen om it oermjittich te bringen, dan moat de siel stribje nei stevige regeling yn in matige kursus, sadat se yn alle dingen harsels yn frede kin behâlde. "(Nr. 350)
Scrupulous minsken hâlde oan sokke hege noarmen en tinke faak dat se mear dissipline, mear regels, mear tiid nedich hawwe foar gebed, mear Confession, om de frede te finen dy't God taseit. Dit is net allinich in ferkearde oanpak, seit Sint Ignatius, mar in gefaarlike trap set troch de duvel om de siel yn slave te hâlden. Moderering oefenje yn religieuze praktyk en genede by it meitsjen fan besluten - swit de lytse dingen net - is it paad nei hilligens foar de wankelrige persoan:
'As in tawijde siel iets wol dwaan dat net yn striid is mei de geast fan' e Tsjerke of de geast fan superieuren en dy't kin wêze foar de gloarje fan God ús Hear, kin in gedachte of freiking fan bûten komme sûnder it te sizzen of te dwaan. Wat dat oanbelanget kinne skynbere redenen oanfrege wurde, lykas it feit dat it wurdt motiveare troch vainglory of ien of oare unfektyf bedoeling, ensfh. Yn sokke gefallen moat men syn geast opheegje nei syn Skepper en Hear, en as hy sjocht dat wat hy op it punt is te dwaan is yn oerienstimming mei de tsjinst fan God, of teminsten net oarsom, dan soe hy direkt tsjin fersiking moatte hannelje. "(Nr. 351)
Spirituele skriuwer Trent Beattie gearfette it advys fan Sint Ignatius: "As yn twifel, telt it net!" Of yn dubiis, libertas ("wêr't twifel is, is der frijheid"). Mei oare wurden, wy scrupuleare meie de normale dingen dwaan dy't oaren dogge, salang't se net eksplisyt wurde feroardiele troch de lear fan 'e Tsjerke, lykas útdrukt troch de Tsjerke sels.
(Ik sil opmerkje dat de Hilligen ek tsjinoerstelde opfettingen hiene oer guon kontroversjele ûnderwerpen - bygelyks beskieden klean. Wês net ferballe yn debatten - as jo net wis binne, freegje jo spirituele direkteur of gean nei it Kategismus. Unthâld: as jo twifelje, telt it net!)
Yn feite hawwe wy net allinich tastimming, mar wy scrupulous wurde stimulearre om te dwaan krekt wat ús scruples feroarsaket! Nochris, salang hy net eksplisyt wurdt feroardiele. Dizze praktyk is net allinich de oanbefelling fan Sint Ignatius en oare hilligen, mar it is ek konsistint mei de praktiken fan moderne gedrachsterapy foar de behanneling fan minsken mei obsessive kompulsive steuring.
Moderering is lestich, om't it lûd liket te wêzen. As d'r ien djip ôfwykend en skriklik ding is foar de wankelrige persoan, wurdt it lûdop yn 'e praktyk fan it leauwen. It koe him ek twifelje oan 'e ortodoksy fan sels de fertroude spirituele direkteur en profesjonele adviseurs.
De scrupulous persoan moat dizze gefoelens en eangsten wjerstean, seit Sint Ignatius. Hy moat humble wêze en him foarlizze oan de lieding fan oaren om los te litten. Hy moat syn skroeven sjen as tante.
De ûntspannen persoan kin it miskien net begripe, mar dit is in krús foar de scrupulous persoan. Hoe ûngelokkich wy ek kinne wêze, it makket ús nofliker te fielen yn ús perfeksjonisme dan ús grinzen te akseptearjen en ús ûnvolkomenheden te fertrouwen oan Gods genede. Beoefenjen fan beheining betsjut loslitte fan elke djippe eangst dy't wy moatte fertrouwe op Oerfloedige genede fan God. As Jezus tsjin 'e wankelmoedige persoan seit: "Ferjit josels, nim jo krús en folgje my", is dit wat hy bedoelt.
Hoe moderaasje as deugd te begripen
Ien ding dat de scrupulous persoan koe helpe te begripen dat it oefenjen fan moderaasje liedt ta groei yn 'e deugd - wirklike deugd - is de relaasje tusken scrupulousness, laksens en de deugden fan leauwen en rjochter oardiel te reimagine.
St. Thomas Aquinas, folget Aristoteles, leart dat deugd it "middel" is tusken de utersten fan twa tsjinoerstelde ûndeugden. Spitigernôch, as in protte scrupulous minsken middels, ekstremen of moderaasje fiele.
It ynstinkt fan 'e oandwaanlike persoan is om op te treden as religieuser is better (as hy syn twang kin sjen as ûngesond). Nei it Boek fan Iepenbiering assosjearet it "hyt" mei religieuser wêze as "kâld" mei minder religieus wêze. Dêrom is syn idee fan 'e "minne" keppele oan syn idee fan "lou". Foar him is moderering net deugd, mar fermoeden, troch in each foar de sûnde fan in each te kearen.
No is it folslein mooglik om lûd te wurden yn 'e praktyk fan ús leauwen. Mar it is wichtich om te beseffen dat "hyt" net itselde is as skrupulêr. "Hot" wurdt lutsen tichtby it fersmoargende fjoer fan 'e leafde fan God. "Hot" jout ús folslein oan God, libbet foar him en yn him.
Hjir sjogge wy deugd as dynamysk: wylst de wankelrige persoan leart om God te fertrouwen en syn greep op syn perfeksjonistyske tendins frijlit, ferpleatst er him fuort fan wantrouwen, hieltyd tichter by God. Oan it tsjinoerstelde ein, wylst de ûntspannen persoan groeit yn dissipline en iver, op deselde manier komt tichter by God. De "minne" is gjin betize medium, in miks fan twa ûndeugden, mar in eksponentieel stribjen nei uny mei God, dy't (yn it foarste plak) ús nei himsels lûkt selde.
It prachtige ding oer groeie yn 'e deugd troch de beoefening fan modereraasje is dat wy op ien of oare punt en mei de begelieding fan in geastlike direkteur God in grutter offer kinne biede fan gebed, fêstjen en wurken fan genede yn in geast fan frijheid ynstee fan yn in geast fan ferplichte eangst. Lit ús de boel net allegear byinoar litte; leaver wurde dizze hannelingen mei rjocht oardere, hoe mear wy leare om Gods genede te akseptearjen en te libjen.
Mar earst, moderaasje. Swietens is ien fan 'e fruchten fan' e Hillige Geast. As wy freonlik freonlikens tsjin ússels oefenje troch yn matigens op te treden, dan hannelje wy lykas God wol. Hy wol dat wy syn freonlikens en de krêft fan syn leafde witte.
Sint Ignatius, bid foar ús!