Yogacara: de skoalle fan 'e bewuste geast
Yogacara ("yoga-praktyk") is in filosofyske tûke fan it Mahayana-boeddhisme dat yn 'e XNUMXe ieu nei Kristus yn Yndia ûntstie. De ynfloed dêrfan is hjoeddedei noch te sjen op in protte skoallen fan boeddhisme, ynklusyf Tibetaansk, Zen en Shingon.
Yogacara wurdt ek wol Vijanavada neamd, as Vijnana School, om't Yogacara foaral te krijen hat mei de natuer fan Vijnana en de aard fan 'e ûnderfining. Vijnana is ien fan 'e trije soarten gedachten besprutsen yn iere boeddhistyske skriften lykas Sutta-Pitaka. Vijnana wurdt faaks oerset yn it Ingelsk as "bewustwêzen", "bewustwêzen" of "kennis". It is de fyfde fan 'e Fiif Skandhas.
Oorsprong fan Yogacara
Hoewol guon aspekten fan har oarsprong ferlern geane, stelt de Britske histoarikus Damien Keown dat Yogacara wierskynlik heul betiid ferbûn wie mei de Gandhara-tûke fan in primitive boeddhistyske sekte neamd Sarvastivada. De oprjochters wiene muontsen neamd Asanga, Vasubandhu en Maitreyanatha, dy't wurde tocht dat se allegear in ferbining hiene mei Sarvastivada foardat se konvertearen nei Mahayana.
Dizze oprjochters seagen Yogacara as in korrektyf fan 'e Madhyamika-filosofy ûntwikkele troch Nagarjuna, wierskynlik yn' e XNUMXe ieu nei Kristus. Se leauden dat Madhyamika te ticht by nihilisme kaam wie troch te folle te beklamjen op 'e leechte fan' e ferskynsels, hoewol Nagarjuna sûnder twifel net iens wie.
Folgers fan Madhyamika hawwe de Yogacarin beskuldige fan substansjalisme of leauwen dat ien of oare substansjele realiteit de ferskynsels ûnderlient, hoewol dizze krityk net liket de wiere lear fan Yogacara te beskriuwen.
Foar in skoft wiene de filosofyske skoallen Yogacara en Madhyamika rivalen. Yn 'e achtste iuw fusearret in oanpast foarm fan Yogacara mei in wizige foarm fan Madhyamika, en dizze kombineare filosofy makket hjoed in grut diel fan' e fûneminten fan Mahayana.
Basis lear fan Yogacara
Yogacara is gjin maklike filosofy te begripen. Syn gelearden hawwe sabeare modellen ûntwikkele dy't ferklearje hoe't bewustwêzen en ûnderfining inoar kruse. Dizze modellen beskriuwe yn detail hoe't wêzens de wrâld libje.
Lykas al sein is, is Yogacara primêr dwaande mei de natuer fan vijnana en de natuer fan 'e ûnderfining. Yn dit ferbân kinne wy tinke dat vijnana in reaksje is basearre op ien fan 'e seis fakulteiten (each, ear, noas, tonge, lichem, geast) en ien fan' e seis oerienkommende ferskynsels (sichtber objekt, lûd, gefoel fan rook, foarwerp tastber, lykwols) as objekt. Bygelyks, visueel as vijnana-bewustwêzen - sjen - hat it each as basis en in sichtber ferskynsel as objekt. Mental bewustwêzen hat de geast (manas) as basis en in idee as gedachte as it objekt. Vijnana is it bewustwêzen dat fakulteit en ferskynsel kruse.
Oan dizze seis soarten vijnana foege Yogacara noch twa ta. De sânde vijnana is bewuste mislediging as klista-manas. Dit soarte bewustwêzen giet oer sels-sintreare tinken dat oanlieding jout ta egoïstyske gedachten en arrogânsje. Leauwe yn in apart en permanint sels ûntstiet út dizze sânde vijnana.
It achtste bewustwêzen, alaya-vijnana, wurdt soms wol "pakhúsbewustwêzen" neamd. Dizze vijnana befettet alle yndrukken fan eardere ûnderfiningen, dy't de sied fan karma wurde.
Gewoan leart Yogacara dat vijnana echt is, mar de objekten fan bewustwêzen binne unreal. Wat wy as eksterne objekten betinke, binne skeppingen fan bewustwêzen. Om dizze reden wurdt Yogacara soms de 'allinich mentale' skoalle neamd.
Hoe wurket it? Alle unljochte ûnderfining wurdt makke troch de ferskate soarten vijnana, dy't de ûnderfining generearje fan in yndividu, permanint sels en waanfoarwerpen projektearje op 'e realiteit. By ferljochting wurde dizze dualistyske manearen fan bewustwêzen omfoarme en kinne de resultearjende bewustwêzen de realiteit dúdlik en direkt waarnimme.
Yogacara yn 'e praktyk
"Yoga" is yn dit gefal in meditaasjoga dy't fûnemintele wie foar oefenjen. Yogacara beklamme ek de praktyk fan 'e Six Perfections.
Studinten fan Yogacara gongen troch fjouwer stadia fan ûntwikkeling. Yn 'e earste studearre de studint de lear fan Yogacara om se goed te kennen. Yn 'e twadde giet de studint oer konsepten en docht er mei oan' e tsien stadia fan 'e ûntwikkeling fan in bodhisattva, neamd bhumi. Yn 'e tredde einiget de studint troch de tsien stadia te gean en begjint kontaminaasje te reitsjen. Yn 'e fjirde binne de besmettingen elimineare en de studint realiseart de ferljochting.