A bheil cuid de sgriobtairean Hindu a ’soilleireachadh cogadh?
Tha Hinduism, mar a ’mhòr-chuid de chreideamhan, den bheachd gu bheil cogadh neo-mhiannach agus comasach a sheachnadh leis gu bheil e a’ toirt a-steach marbhadh co-dhaoine. Ach, tha e ag aithneachadh gum faodadh suidheachaidhean a bhith ann far a bheil cogadh na dhòigh nas fheàrr na bhith a ’gabhail ri olc. A bheil seo a ’ciallachadh gu bheil Hinduism a’ soilleireachadh cogadh?
Is e an fhìrinn gur e cùl-raon an Gita, a tha Hindus a ’faicinn mar sacrosanct, an raon-catha, agus gu bheil am prìomh charactar na ghaisgeach, a’ toirt air mòran a chreidsinn gu bheil Hinduism a ’toirt taic don ghnìomh cogaidh. Gu dearbh, chan eil an Gita a ’cuir casg air cogadh no ga dhìteadh. Air sgàth? Feuch sinn a-mach.
Am Bhagavad Gita agus cogadh
Tha sgeulachd Arjuna, boghadair uirsgeulach am Mahabharata, a ’toirt a-mach sealladh a’ Mhorair Krishna mu chogadh anns an Gita. Tha blàr mòr Kurukshetra gu bhith a ’tòiseachadh. Bidh Krishna a ’draibheadh carbad Arjuna air a tharraing le eich gheala ann am meadhan a’ bhlàir eadar an dà fheachd. Seo nuair a thuigeas Arjuna gu bheil mòran de a chàirdean agus seann charaidean ann an rangannan an nàmhaid agus gu bheil e troimhe-chèile gu bheil e a ’dol a mharbhadh an fheadhainn as fheàrr leis. Chan urrainn dha seasamh an sin tuilleadh, tha e a ’diùltadh sabaid agus ag ràdh nach eil e“ ag iarraidh buaidh, rìoghachd no sonas sam bith às deidh sin ”. Tha Arjuna a ’faighneachd:" Ciamar a dh ’fhaodadh sinn a bhith toilichte a’ marbhadh ar càirdean fhèin? "
Tha Krishna, gus ìmpidh a chuir air a bhith a ’sabaid, a’ cur na chuimhne nach eil an leithid de rud ann ri marbhadh. Mìnich gur e an "atman" no anam an aon fhìrinn; chan eil anns a ’bhodhaig ach coltas, tha a bhith ann agus a bhith air a mhilleadh. Agus airson Arjuna, ball den "Kshatriya" no an caste gaisgeach, tha sabaid a ’bhlàir" ceart ". Tha e na adhbhar ceart agus tha e mar dhleastanas no dharma a dhìon.
“… Ma thèid do mharbhadh (ann am blàr) thèid thu suas gu neamh. Air an làimh eile, ma bhuannaicheas tu an cogadh còrdaidh comhfhurtachdan na rìoghachd thalmhaidh riut. Mar sin, seas suas agus sabaid le diongmhaltas… Le co-ionannachd a dh ’ionnsaigh toileachas agus pian, buannachd agus call, buaidh agus call, strì. Mar seo chan fhuiling thu peacadh sam bith “. (Am Bhagavad Gita)
Tha comhairle Krishna do Arjuna a ’dèanamh suas a’ chòrr den Gita, aig an deireadh tha Arjuna deiseil airson cogadh.
Seo cuideachd far a bheil karma, no Lagh Adhbhar agus Buaidh, a ’tighinn a-steach. Tha Swami Prabhavananda a ’mìneachadh a’ phàirt seo den Gita agus a ’toirt seachad an mìneachadh sgoinneil seo:“ Anns an raon gnìomh corporra a-mhàin, gu dearbh chan eil Arjuna na àidseant an-asgaidh tuilleadh. Tha an gnìomh cogaidh air; tha e air tighinn air adhart bho na rinn e roimhe. Aig àm sònraichte, is sinne a tha sinn agus feumaidh sinn gabhail ris a ’bhuaidh a bheir sinn fhìn. Is ann dìreach tron gabhail seo as urrainn dhuinn tòiseachadh a ’fàs nas fhaide. Faodaidh sinn an raon-catha a thaghadh. Chan urrainn dhuinn am blàr a sheachnadh… Tha Arjuna an dùil a dhol an gnìomh, ach tha e fhathast saor a thaghadh eadar dà dhòigh eadar-dhealaichte air a ’ghnìomh a choileanadh“.
Sìth! Sìth! Sìth!
Aeons ron Gita, bha an Rig Veda a ’gairm sìth.
“Thig còmhla, bruidhinn còmhla / Biodh ar n-inntinn ann an co-sheirm.
Biodh ar n-ùrnaigh / Cumanta mar ar n-amas cumanta,
Is e cumanta ar n-adhbhar / Cumanta tha ar beachdachadh,
Biodh ar miannan cumanta / Tha ar cridheachan aonaichte,
United bi ar rùintean / Perfect be the union between us ”. (Rig Veda)
Stèidhich an Rig Veda an cogadh ceart cuideachd. Tha riaghailtean Vedic a ’cumail a-mach gu bheil e mì-chothromach cuideigin a bhualadh bhon chùl, gu lag-chùiseach gus puinnsean a thoirt air ceann na saighead, agus uamhasach a bhith a’ toirt ionnsaigh air daoine tinn no seann daoine, clann is boireannaich.
Gandhi agus Ahimsa
Chaidh a ’bhun-bheachd Hindu mu neo-fhòirneart no neo-ghortachadh ris an canar" ahimsa "fhastadh gu soirbheachail le Mahatma Gandhi mar dhòigh air sabaid an aghaidh Raj brùideil Bhreatainn anns na h-Innseachan tràth anns an linn mu dheireadh.
Ach, mar a tha an t-eachdraiche agus an eachdraiche-beatha Raj Mohan Gandhi ag ràdh, “… bu chòir dhuinn cuideachd aithneachadh gum faodadh ahimsa airson Gandhi (agus a’ mhòr-chuid de Hindus) a bhith aig an aon àm ri tuigse shònraichte air cleachdadh feachd. (Gus dìreach aon eisimpleir a thoirt seachad, thuirt Rùn Gandhi anns na h-Innseachan ann an 1942 gum faodadh saighdearan nan Caidreach a bha a ’sabaid ris a’ Ghearmailt Nadsaidheach agus Iapan armailteach talamh Innseanach a chleachdadh nan deidheadh an dùthaich a shaoradh.
Anns an aiste aige "Sìth, Cogadh agus Hinduism", tha Raj Mohan Gandhi a ’leantainn air ag ràdh:" Ma bha cuid de Hindus ag argamaid gun do chuir an seann epic aca, am Mahabharata, cogadh fo smachd agus gu dearbh air a ghlòrachadh, chomharraich Gandhi an ìre falamh leis a bheil an epic a ’tighinn gu crìch - gu marbhadh uasal no neo-chomasach cha mhòr a h-uile gin de na caractaran aige - mar dhearbhadh deireannach air a ’chuthach dìoghaltas agus fòirneart. Agus dhaibhsan a tha air bruidhinn, mar a tha mòran a ’dèanamh an-diugh, mu nàdarrachd a’ chogaidh, b ’e freagairt Gandhi, a chaidh a chuir an cèill an toiseach ann an 1909, gun robh cogadh a’ brùthadh dhaoine gu nàdurrach ciùin agus gu bheil a shlighe gu glòir dearg leis fuil murt. "
An loidhne bun
Gu h-iomlan, chan eil cogadh reusanta ach nuair a thathar an dùil a bhith a ’sabaid an aghaidh olc agus ana-ceartas, chan ann airson adhbhar ionnsaigh no uamhas a chuir air daoine. A rèir na toirmeasg Vedic, feumaidh an luchd-ionnsaigh agus an luchd-ceannairc a bhith air am marbhadh sa bhad agus chan eil peacadh sam bith a ’fulang le leithid de mhilleadh.