Tiomnadh do chridhe naomh Ìosa
Chan eil dad anns an dànachd do Chridhe Naomh Iosa nach eil mar-thà ann an cnò ann an Soisgeul Eòin, am fear sochair a dh ’fhaodadh a cheann a chuir gu corporra air broilleach a’ Mhaighistir rè a bheatha thalmhaidh agus a bhiodh an-còmhnaidh faisg air, bha e airidh air an urram a bhith a ’dìon a Mhàthair.
Bu chòir gum biodh an t-eòlas seo aig an aon àm ri làimhseachadh sònraichte ri fhaicinn chan ann a-mhàin anns na Soisgeulan, ach anns an traidisean proto-Chrìosdail gu h-iomlan, a ’gabhail mar bhunait am prògram ainmeil anns an do chuir Iosa airgead a-steach urram pàpaidh Pheadair, a’ fàgail Iain air leth (Jn 21, 1923)
Bhon fhìrinn seo agus bhon fhad-beatha air leth a bh ’aige (chaochail e ultra ceud bliadhna) rugadh an dìteadh gu robh an gaol agus am misneachd a chaidh àrach a dh’ ionnsaigh a ’Mhaighistir mar sheòrsa de shianal sochair gus Dia a ruighinn gu dìreach, ge bith dè an amharc a bh’ aig na prionnsapalan eile. Ann an da-rìribh, chan eil dad a ’fìreanachadh an dìteadh seo ann an sgrìobhaidhean nan Abstol agus gu sònraichte anns an t-Soisgeul aige, a tha a’ tighinn fadalach, air iarrtas soilleir agus seasmhach bho na deisciobail agus a tha an dùil a bhith na dhoimhneachadh, chan e atharrachadh air na tha na Synoptics air a ràdh mar-thà. Ma tha dad ann, tha gràdh do Chrìosd a ’riochdachadh brosnachadh gus na laghan a choimhead nas soilleire, gus a bhith gu cinnteach mar theampall beò an Fhacail sin a tha a’ riochdachadh an aon solas air an t-saoghal, mar a tha am Prologue dì-chuimhneach a ’mìneachadh.
Mar sin airson còig ceud deug bliadhna bha dìlseachd don Chridhe mar shamhlachadh air Gràdh Dhiadhaidh mar sin air a bhith na fhìrinn shoilleir anns a ’bheatha dhìomhaireachdach, nach robh duine a’ faireachdainn gu robh feum air adhartachadh mar chleachdadh ann fhèin. Tha iomraidhean gun àireamh ann an San Bernardo di Chiaravalle (9901153), a tha am measg rudan eile a ’toirt a-steach samhlachas an ròs dearg mar ath-ghluasad fala, fhad‘ s a tha St.Ildegarde of Bingen (10981180) "a’ faicinn "am Maighstir agus tha an gealladh consòil aige de bhreith nan òrdughan Franciscan agus Dominican, a tha ri thighinn, a ’cur bacadh air sgaoileadh heresies.
Anns an dàrna linn deug. chan eil teagamh nach eil meadhan na diadhachd seo manachainn Bhenedictine Helfta, ann an Saxony (A ’Ghearmailt) còmhla ri Saint Lutgarda, Saint Matilda of Hackeborn, a bhios a’ fàgail leabhar-latha beag de na h-eòlasan dìomhair aice aig a peathraichean, anns am bi ùrnaighean don Chridhe Naomh. Tha Dante cha mhòr gu cinnteach a ’toirt iomradh oirre nuair a bhruidhneas e air“ Matelda ”. Ann an 1261 ruigidh nighean còig bliadhna a dh ’aois anns an aon mhanachainn Helfta a tha mar-thà a’ nochdadh claonadh adhartach airson beatha dhiadhaidh: Geltrude. Bàsaichidh e aig toiseach na linne ùire, às deidh dha an stigmata naomh fhaighinn. Leis a h-uile stuamachd a tha an Eaglais a ’comhairleachadh a dh’ aindeoin foillseachaidhean prìobhaideach, bu chòir a thoirt fa-near gun robh an naomh an sàs ann an còmhraidhean naomh leis an t-Soisgeulaiche Iain, ris an do dh ’fhaighnich i carson nach deach Cridhe Naomh Iosa a nochdadh do dhaoine mar ionad sàbhailte. an aghaidh ribean a ’pheacaidh ... chaidh innse dhi gun deach an dànachd seo a ghleidheadh airson na h-amannan mu dheireadh.
Chan eil seo a ’cur casg air mathanas diadhachd de dhiadhachd fhèin, a tha, tro bhith a’ searmonachadh òrdughan mendicant Franciscan agus Dominican, cuideachd a ’sgaoileadh spioradalachd radaigeach am measg na diadhachd. Mar sin thathas a ’tuigsinn àite tionndaidh: nam biodh Crìosdaidheachd gu ruige seo air a bhith soirbheachail, le a shealladh air a shocrachadh air glòir Chrìosd a’ Chrìosdaidh, a-nis tha aire a ’sìor fhàs air daonnachd an t-Slànuighear, gu so-leòntachd, bho leanabas gu dìoghras. Seo mar a rugadh cleachdaidhean diadhaidh a ’Chrib agus an Via Crucis, an toiseach mar riochdachaidhean coitcheann a bha ag amas air na h-amannan mòra ann am beatha Chrìosd ath-bheothachadh, an uairsin mar dhiadhairean dachaigheil, a’ meudachadh cleachdadh dhealbhan naomh agus ìomhaighean de dhiofar seòrsa. Gu mì-fhortanach bheir ealain naomh agus na cosgaisean aige sgainneal do Luther, a dh ’èiricheas an-aghaidh“ trivialization ”a’ chreideimh agus a dh ’iarras gun till iad nas cruaidhe chun Bhìoball. Mar sin thèid an Eaglais Chaitligeach, fhad ‘s a tha i a’ dìon traidisean, a smachdachadh, a ’suidheachadh cananan riochdachaidhean naomh agus diadhachd dachaigheil.
A rèir coltais, chaidh a ’mhisneachd an-asgaidh a bhrosnaich uimhir de chreideamh saoghalta anns an dà linn mu dheireadh a ghearradh sìos, mura robh e eadhon ciontach.
Ach bha freagairt ris nach robh dùil san adhar: a dh ’aindeoin eagal an diabhail, fhad‘ s a tha e a ’spreadhadh leis an heresy Lutheran agus na cogaidhean creideimh co-cheangailte ris, tha an“ diadhachd sin don Chridhe Naomh ”a bha gu bhith a’ connsachadh anaman o chionn ghoirid gu bhith na dualchas uile-choitcheann.
B ’e an teòiriche an Naomh Eòin Eudes, a bha beò eadar 1601 agus 1680, a tha ag amas air a bhith a’ comharrachadh le Daonnachd an Fhacail In-ghabhaltach, chun na h-ìre de bhith a ’dèanamh atharrais air na rùintean, na miannan agus na faireachdainnean aige agus gu dearbh an spèis a bh’ aige do Mhàiri. Chan eil an naomh a ’faireachdainn gu bheil feum air beatha smuaineachail a sgaradh bho dhealas sòisealta, rud a bha na bhratach aig na h-eaglaisean ath-leasaichte. Air an làimh eile, tha e a ’toirt cuireadh dhuinn a bhith a’ coimhead gu mionaideach ann an earbsa anns na Cridhe Naomh airson an neart a bhith ag obair nas fheàrr san t-saoghal. Ann an 1648 fhuair e aonta bho Oifis Liturgical agus Aifreann a chaidh a sgrìobhadh mar urram do Chridhe Naomh na Maighdinn, ann an 1672 an fheadhainn aig Cridhe Ìosa. Chaidh aig a ’Bhana-phrionnsa Frances à Lorraine, abaid Bhenedictines an Naoimh Peadair ann am Montmartre, a bhith an sàs ann an diadhachd diofar bhuill den teaghlach rìoghail.
Air feasgar 27 Dùbhlachd, 1673, bidh fèill an Naoimh Eòin an t-Soisgeulaiche, Ìosa ann am feòil is fuil a ’nochdadh do Mhairead Màiri, aka Alacoque, cailleachan-dubha òg de òrdugh Visitandines of Paray, a bha aig an àm sin a’ coileanadh gnìomhan banaltram cuideachaidh. . Tha am Maighstir a ’toirt cuireadh dhi àite an Naoimh Eòin a ghabhail aig àm an t-Suipear mu dheireadh“ Tha mo chridhe diadhaidh ”ag ràdh“ tha e cho dìoghrasach mu ghràdh dha fir ... nach urrainn dha lasraichean a charthannais àrd a chuairteachadh tuilleadh, feumaidh e a bhith nas fhaide cò a sgaoileas iad ... Tha mi air do thaghadh mar dhubh-dhubh neo-airidh agus aineolas gus am plana mòr seo a choileanadh, gus an tèid a h-uile càil a dhèanamh leam. "
Beagan làithean às deidh sin tha an sealladh air ath-aithris a-rithist, tòrr nas drùidhtiche: Tha Iosa na shuidhe air rìgh-chathair lasraichean, nas radha na a ’ghrian agus nas soilleire mar chriostal, tha a chridhe air a chuairteachadh le crùn droigheann a’ samhlachadh na lotan a tha air am milleadh le peacaidhean agus air an toirt thairis. bho chrois. Tha Margherita a ’smaoineachadh troimhe-chèile agus chan eil i a’ caoidh bruidhinn ri duine sam bith leis na thachras dhi.
Mu dheireadh, air a ’chiad Dihaoine às deidh cuirm Corpus Domini, aig àm aoraidh, tha Ìosa a’ nochdadh a phlana saoraidh: tha e ag iarraidh comanachadh dìolaidh air a ’chiad Dihaoine de gach mìos agus uair a thìde de mheòrachadh air an àmhghar ann an gàradh an Gezemani, a h-uile Feasgar Diardaoin, eadar 23f agus meadhan oidhche. Didòmhnaich, 16 Ògmhios, 1675, chaidh cuirm shònraichte iarraidh gus urram a thoirt dha chridhe, a ’chiad Dihaoine às deidh an ochdamh Corpus Domini, aig an àm seo thèid ùrnaighean dìolaidh a thabhann airson a h-uile dol-a-mach a gheibhear ann an Sàcramaid Beannaichte na h-altarach.
Bidh Margherita ag atharrachadh stàitean mu thrèigsinn misneachail le amannan trom-inntinn cruaidh. Chan eil comanachadh tric agus meòrachadh pearsanta an-asgaidh a ’tighinn a-steach do spiorad na riaghailt aice, anns a bheil na h-uairean air an comharrachadh le geallaidhean coimhearsnachd agus mar nach biodh sin gu leòr, tha a bun-stèidh fìnealta a’ dèanamh an àrd-uachdaran, Mother Saumaise, gu math daingeann le ceadan. Nuair a dh ’iarras an dàrna fear air ùghdarrasan eaglaiseil Paray airson beachd tùsail, tha am freagairt brònach:" beatha nas fheàrr piuthar Alacoque "tha i air a freagairt" agus falbhaidh na draghan aice! " Dè nam biodh e dha-rìribh a ’fulang le ana-cainnt demonic? Agus eadhon ag aideachadh fìrinn nan apparitions, ciamar a bhios tu a ’rèiteach dleastanas irioslachd agus cuimhneachain clàraichte leis a’ phròiseact a bhith a ’sgaoileadh an diadhachd ùr san t-saoghal? Chan eil mac-talla cogaidhean creideimh air bàsachadh fhathast agus tha Burgundy cho fada nas fhaisge air Geneva na tha e air Paris! Anns a ’Mhàrt 1675, ràinig an t-Athair Beannaichte Claudio de la Colombière, a bha na uachdaran air coimhearsnachd cràbhach nan Jesuit, mar aideachadh an clochar agus thug e làn mhisneachd do na peathraichean mu fhìrinn nan nochdaidhean a fhuair e. Bhon mhionaid seo air adhart, thathas a ’moladh diadhachd gu ciallach don t-saoghal a-muigh, gu sònraichte leis na h-Ìosaich, leis gu robh an naomh ann an dealachadh agus gum bi a slàinte fhathast mì-chinnteach fad a beatha. Tha a h-uile dad a tha fios againn mu deidhinn air a thoirt bhon fhèin-eachdraidh a chaidh a chruthachadh eadar 1685 agus 1686 air comhairle bhon Athair Ignazio Rolin, an Jesuit a bha na stiùiriche spioradail aice aig an àm sin, agus bho na litrichean iomadach a chuir an naomh gu Athair Claudio de la Colombière aon uair. gun deach a ghluasad, a bharrachd air na mnathan-cràbhaidh eile den òrdugh.
Tha na "dusan gealladh" ris an canar an Cridhe Naomh leis an deach an teachdaireachd a cho-chur bhon toiseach, uile air an toirt gu mionaideach bho litrichean an naoimh, oir anns an fèin-eachdraidh chan eil comhairle phractaigeach ann:
gu deamhan mo chridhe naomh bheir mi a h-uile gràs agus cuideachadh a tha riatanach airson an staid (lett. 141)
Bidh mi a ’stèidheachadh agus a’ cumail suas sìth anns na teaghlaichean aca (lett. 35)
Bheir mi connsachadh dhaibh anns a h-uile truaighe (lett. 141)
Bidh mi nam thèarmann sàbhailte dhaibh nam beatha agus gu sònraichte ann an uair a ’bhàis (lett. 141)
Sgaoilidh mi beannachdan pailt air an saothair agus an oidhirpean uile (lit. 141)
gheibh peacaich nam chridhe mo stòr tròcair neo-sheasmhach (lett. 132)
fàsaidh anaman lurach làidir le cleachdadh an diadhachd seo (lett. 132)
èiridh anaman làidir gu luath gu foirfeachd àrd (lett. 132)
bidh mo bheannachd a ’fuireach anns na h-àiteachan far an tèid ìomhaigh a’ Chridhe Naoimh a thaisbeanadh agus a thoirt seachad (lett.35)
dhaibhsan uile a tha ag obair airson anam a shàbhaladh, bheir mi gràsan airson a bhith comasach air na cridheachan as cruaidhe a thionndadh (lit. 141)
bidh na daoine a sgaoil an dànachd seo an ainmean sgrìobhte gu bràth nam chridhe (lett. 141)
don a h-uile duine a bhios a ’conaltradh air a’ chiad Dihaoine de naoi mìosan an dèidh a chèile, bheir mi gràs na buanseasmhachd deireannach agus saoradh sìorraidh (lett. 86)
Gu sònraichte anns a ’chonaltradh le Mother Saumaise, a’ chiad àrd-uachdaran agus earbsa aice, tha na mion-fhiosrachadh as inntinniche againn. Gu dearbh, is e an “litir 86” anns a bheil i a ’bruidhinn air a’ gheur-leanmhainn mu dheireadh, cuspair teth ann an spionnadh a ’chòmhraig leis na Pròstanaich, agus rud a tha eadhon nas iongantaiche bho dheireadh a’ Ghearrain gu 28 Lùnastal 1689, teacsa sin a dh ’fhaodadh a bhith coltach ri fìor theachdaireachd bho Ìosa gu Rìgh na Grèine:“ is e an rud a tha a ’connsachadh rium” tha e ag ràdh “gu bheil mi an dòchas, mar mhalairt air a’ ghoirt a dh ’fhuiling an Cridhe Dhiadhaidh seo ann an lùchairtean an fheadhainn mhòir le aineolas a phàis, an diadhachd seo bheir e ort gum faigh thu e le greadhnachas ... agus nuair a thaisbeanas mi na h-iarrtasan beaga agam, a ’buntainn ris a h-uile mion-fhiosrachadh a tha cho duilich a thoirt gu buil, tha e coltach gun cluinn mi na faclan sin: A bheil thu a’ smaoineachadh nach urrainn dhomh a dhèanamh? Ma tha thu a ’creidsinn gum faic thu cumhachd mo chridhe ann am meudachd mo ghràidh! "
Gu ruige seo dh ’fhaodadh e a bhith nas motha de mhiann an naoimh, na de fhìor fhoillseachadh de Chrìosd ... ge-tà ann an litir eile tha an òraid nas mionaidiche:
"... seo na faclan a thuig mi mun rìgh againn: Leig fios do chiad mhac mo chridhe naomh, dìreach mar a fhuair a bhreith temporal tro dhiadhachd mo leanabachd naomh, gum faigh e mar an ceudna breith gu gràs agus gu glòir shìorraidh tron choisrigeadh a nì e de fhèin gu mo chridhe ionmholta, a tha airson buannachadh thairis air a chuid fhèin, agus tron eadar-mheadhanachadh aige gus ruighinn air feadhainn mòra na talmhainn. Tha e airson a bhith a ’riaghladh thairis air an lùchairt aige, a bhith air a pheantadh air na brataichean aige, air a chlò-bhualadh air na comharran, gus a dhèanamh soirbheachail thairis air na nàimhdean gu lèir, a’ leagail nan cinn pròiseil agus pròiseil aig a chasan, gus a ’chùis a dhèanamh air nàimhdean na h-Eaglaise Naoimh. Bidh adhbhar agad a bhith a’ gàireachdainn, mo mhàthair mhath, den sìmplidheachd leis a bheil mi a ’sgrìobhadh seo gu lèir, ach tha mi a’ leantainn a ’chasg a chaidh a thoirt dhomh aig an aon mhionaid."
Mar sin tha an dàrna litir seo a ’moladh foillseachadh sònraichte, a dh’ fheumas an naomh a sgrìobhadh gus cuimhne a chumail air na chuala i cho mòr ‘s a ghabhas agus nas fhaide air adhart, air 28 Lùnastal, bidh e eadhon nas mionaidiche:
“Tha an t-Athair sìorraidh, ag iarraidh a bhith a’ càradh a ’chuthach agus an dòrainn a dh’ fhuiling Cridhe Adorable a Mhic dhiadhaidh ann an taighean prionnsachan na talmhainn tro irioslachd agus sàrachadh an dìoghras aige, airson a ìmpireachd a stèidheachadh ann an cùirt ar monarc mòr. , a tha e airson a chleachdadh airson a dhealbhadh fhèin a chuir an gnìomh, a dh ’fheumar a choileanadh san dòigh seo: togalach a thogail far an tèid dealbh den Chridhe Naomh a chuir gus coisrigeadh agus ùmhlachd an rìgh agus na cùirte gu lèir fhaighinn. Agus a bharrachd air an sin, ag iarraidh gum bi an Cridhe Dhiadhaidh gu bhith na neach-dìon agus na neach-dìon air an duine naomh aige an aghaidh a charaidean faicsinneach agus do-fhaicsinneach, bhon a tha e airson a dhìon, agus a shlàinte a dhèanamh tèarainte tro na dòighean sin ... thagh e e mar a charaid dìleas. gus an Aifreann mar urram dha a bhith air a cheadachadh leis an Abstol Faic agus na sochairean eile uile fhaighinn a dh ’fheumas a bhith an cois an dànachd seo don Chridhe Naomh, tro bheil e airson ulaidhean a ghràsan a naomhachadh agus a shlàinte a sgaoileadh, a’ sgaoileadh a bheannachdan gu pailt air na h-uile na buannachdan aige, a shoirbhicheas leis anns a ’ghlòir as motha aige, a’ gealltainn buaidh shona dha na feachdan aige, gus am faigh iad buaidh air mallachd a nàimhdean. Bidh e toilichte mar sin ma ghabhas e tlachd anns an dànachd seo, a stèidhicheas dha riaghladh sìorraidh de urram agus glòir ann an Cridhe Naomh ar Tighearna Iosa Crìosd, a bheir aire dha a bhith ga àrdachadh agus ga dhèanamh mòr air neamh ro Dhia a Athair. , chun na h-ìre gum bi am monarc mòr seo airson a thogail suas ro fhir bhon nàimhdeas agus an aimhreit a dh ’fhuiling an Cridhe Dhiadhaidh seo, a’ toirt dha na h-urraman, an gaol agus a ’ghlòir a tha e a’ sùileachadh ... "
Mar luchd-cùraim a ’phlana, tha Sister Margherita a’ comharrachadh Maighstir La Chaise agus àrd-oifigear Chaillot, ris an do chuir Saumaise fios gu mionaideach.
Nas fhaide air adhart, air 15 Sultain, 1689, bidh am plana a ’tilleadh ann an litir a chaidh a chuir na àite gu Maighstir Croiset, an Jesuit a dh’ fhoillsicheas an obair riatanach mu dhiadhachd don Chridhe Naomh:
“… Tha rud eile fhathast a’ toirt dragh dhomh… gum bu chòir an diadhachd seo ruith ann an lùchairtean rìghrean agus prionnsachan na talmhainn… bhiodh e na dhìon do dhuine ar rìgh agus dh ’fhaodadh e na buill-airm aige a thoirt gu glòir, a’ toirt buannachdan mòra dha. Ach chan eil e an urra rium a ràdh, feumaidh sinn leigeil le cumhachd a ’chridhe ionmholta seo a bhith an sàs"
Mar sin bha an teachdaireachd ann, ach le toil shònraichte Mairead cha deach a thaisbeanadh a-riamh sna cumhachan seo. Cha b ’e cùis a bh’ ann eadar aonta eadar Dia agus an rìgh, a bha a ’gealltainn buaidh mar mhalairt air coisrigeadh, ach an dearbhadh, às leth an naoimh, gun tigeadh a h-uile seòrsa de ghràs chun rìgh mar mhalairt air diadhachd saor agus gun ùidh. , ag amas a-mhàin air dìoladh a dhèanamh air Cridhe Ìosa airson na h-eucoirean a dh ’fhuiling peacaich.
Chan fheumar a ràdh, cha do chùm an rìgh ris a ’mholadh a-riamh, tha a h-uile dad a’ moladh nach do sheall duine dha, ged a bha Maighstir La Chaise, a chomharraich Margherita anns an litir aige, dha-rìribh na aideachadh bho 1675 gu 1709 agus bha eòlas math aige air Maighstir La Colombière, a chuir e fhèin gu Paray le Monial.
Air an làimh eile, bha na tachartasan pearsanta is teaghlaich aige aig an àm sin aig ìre gu math socair. Riaghladair iomlan agus neach-rèiteachaidh na h-Eòrpa gu 1684, bha an rìgh air na h-uaislean a chruinneachadh ann an lùchairt ainmeil Versailles, a ’dèanamh na h-uaislean a bha uair buaireasach mar chùirt smachdachaidh: co-sheasmhachd de dheich mìle neach a lean modh teann, gu tur fo smachd leis an rìgh. Anns an t-saoghal bheag seo, ge-tà, a bharrachd air mì-thuigse a ’chàraid rìoghail, bha co-sheòrsachadh an rìgh le fear a b’ fheàrr a thug seachdnar chloinne dha agus an “sgainneal puinnsean” dàimh dhorcha a chunnaic na h-uaislean as àirde sa chùirt ciontach. ruaig mhòra.
Leig bàs na banrigh ann an 1683 leis an rìgh am Madame Maintenon dìoghrasach a phòsadh gu dìomhair agus bhon uair sin tha e air beatha chruaidh a thoirt air falbh agus a tharraing air ais, a ’coisrigeadh grunn obraichean diadhaidh. Chaidh cùl-ghairm Edict Nantes ann an 1685 agus taic Rìgh Caitligeach Seumas II Shasainn, a chuir fàilte air san Fhraing ann an 1688, agus an uairsin leis an oidhirp mhì-fhortanach Caitligeachd a thoirt air ais eilean. Tha iad an-còmhnaidh agus co-dhiù droch ghluasadan oifigeil, fada bho bhith a ’trèigsinn dìomhair gu Cridhe Naomh a mhol Mairead. Bha Madame Maintenon i fhèin, a bha aig aois ceithir bliadhna deug air a Pròstanachd a ghabhail os làimh gus tionndadh chun chreideamh Chaitligeach, a ’cumail a-mach creideamh teann, cultarach, furachail airson teacsaichean, nach do dh'fhàg mòran rùm airson seòrsa ùr de dhiadhachd agus a dh’ ionnsaigh barrachd air do Jansenism na dha Caitligeachd fhèin.
Le deagh thuigse bha Mairead, nach robh eòlach eadhon air beatha na cùirte, air grèim fhaighinn air a ’chomas mhòr daonna a bha Versailles a’ riochdachadh; nam biodh cult arid an Rìgh Grèine air a dhol an àite a ’Chridhe Naoimh, bhiodh na deich mìle neach a bha beò ann an gràinealachd air cruth-atharrachadh gu bhith nan saoranaich den Ierusalem Celestial, ach cha b’ urrainn do dhuine sam bith atharrachadh mar sin a chuir air an taobh a-muigh, dh’fheumadh e aibidh leis fhèin.
Gu mì-fhortanach, cha do shoirbhich leis an inneal gigantic a thog an rìgh timcheall air fhèin gus a chumhachd a dhìon, agus cha do ràinig am moladh air leth a chaidh a dhèanamh dha a chluas a-riamh!
Aig an ìre seo, bhon a bhruidhinn sinn air ìomhaighean agus brataichean, feumar crom-lus fhosgladh, oir tha sinn cleachdte ri bhith a ’comharrachadh a’ Chridhe Naoimh leis an ìomhaigh san naoidheamh linn deug de Ìosa leth-fhaid, leis a ’chridhe na làimh no air a pheantadh air a’ bhroilleach. Aig àm nan apparitions, bhiodh moladh mar sin air a dhol gu heresy. A ’dol an aghaidh a’ chàineadh làidir Lutheran, bha ìomhaighean naomh air fàs gu math orthodox agus os cionn a h-uile càil gun lasachadh sam bith air na mothachadh. Tha Margherita a ’smaoineachadh air a bhith a’ cuimseachadh diadhachd air ìomhaigh stoidhle den chridhe fhèin, iomchaidh gus an smaoineachadh a chuimseachadh air gràdh diadhaidh agus air ìobairt na croise.
Faic dealbh
Tha a ’chiad ìomhaigh a tha ri làimh againn a’ riochdachadh Cridhe an t-Slànaighear air beulaibh an deach na ciad ùmhlachd a thoirt seachad, air 20 Iuchair 1685, air iomairt nan Ùr-ionnsaichean air latha latha ainm an tidseir aca. Bha na nigheanan ag iarraidh cuirm bheag thalmhaidh, ach thuirt Margherita gur e an Sacred Heart an aon fhear a bha airidh air. Bha na mnathan-cràbhaidh as sine a ’cur beagan dragh air leis an dànachd neo-aithghearr, a bha coltas beagan ro throm. Ann an suidheachadh sam bith, tha an ìomhaigh air a ghleidheadh: peann beag a ’tarraing air pàipear is dòcha a chaidh a lorg leis an naomh fhèin le“ peansail copaidh ”.
Tha e a ’riochdachadh gu mionaideach ìomhaigh a’ Chridhe le crois os a cionn, às a bheil coltas lasraichean a ’nochdadh: tha trì ìnean a’ cuairteachadh an leòn sa mheadhan, a leigeas le boinneagan fala agus uisge teicheadh; tha am facal "Charitas" sgrìobhte ann am meadhan an leòn. Tha crùn mòr droigheann a ’cuairteachadh a’ Chridhe, agus tha ainmean an Teaghlaich Naoimh air an sgrìobhadh mun cuairt: gu h-àrd air an làimh chlì Ìosa, ann am meadhan Màiri, air an làimh dheis Iòsaph, gu h-ìosal air an taobh chlì Anna agus air an làimh dheis Joachim.
Tha an tè thùsail air a ghlèidheadh an-dràsta ann an clochar an turais ann an Turin, ris an do chùm manachainn Paray e air 2 Dàmhair 1738. Chaidh ath-riochdachadh grunn thursan agus an-diugh tha i air aon den fheadhainn as fharsainge.
Air 11 Faoilleach 1686, timcheall air sia mìosan às deidh sin, chuir am màthair Greyfié, a bha na b ’fheàrr de chuairt Semur, gu margherita Maria ath-riochdachadh soillsichte de pheantadh a’ Chridhe Naoimh a chaidh a sgaoileadh anns a ’mhanachainn aice fhèin, (dealbh ola is dòcha air a pheantadh le peantair ionadail. ) an cois dusan ìomhaigh peann beag: "... Tha mi a’ cur an nota seo sa phost, gu màthair ghràdhaich Charolles, gus nach cuir thu dragh ort, a ’feitheamh rium faighinn cuidhteas an tiùrr sgrìobhainnean a dh’ fheumas mi a dhèanamh airson toiseach na bliadhna, às deidh sin, a leanabh mo ghràidh, sgrìobhaidh mi thugad cho fada is cho fad ’s as urrainn dhomh cuimhne a chumail air gabhaltas do litrichean. Anns an eadar-ama chì thu bho na sgrìobh mi don Choimhearsnachd air Oidhche na Bliadhn ’Ùire mar a chuir sinn fàilte air an fhèis aig an òraid far a bheil dealbh de Chridhe Naomh ar Slànaighear Diadhaidh, às a bheil mi a’ cur dealbh beag thugad. Bha dusan dealbh agam air an dèanamh a-mhàin leis a ’Chridhe dhiadhaidh, an leòn, a’ chrois agus na trì ìnean, air an cuairteachadh le crùn nan dealg, gus tiodhlac a dhèanamh dha ar peathraichean gràdhach "litir 11 Faoilleach 1686 air a thoirt bho Life and Works, Paris, Poussielgue, 1867, vol. AN
Freagraidh Margherita Maria làn aoibhneis:
"... nuair a chunnaic mi riochdachadh an aon rud den ghaol a chuir thu thugam, bha e coltach rium gu robh mi a’ tòiseachadh beatha ùr [...] Chan urrainn dhomh a ràdh an comhfhurtachd a thug thu dhomh, uimhir le bhith a ’cur thugam riochdachadh an lovable seo. Cridhe, dè an ìre a tha gar cuideachadh gus urram a thoirt dha leis a ’choimhearsnachd agad gu lèir. Tha seo a ’toirt dhomh mìle uair barrachd aoibhneis na bheireadh tu dhomh seilbh air ulaidhean na talmhainn uile” litir XXXIV gu màthair Greyfié à Semur (Faoilleach 1686) ann am Life and Works, vol. II
Bidh an dàrna litir bho Mother Greyfié, leis an deit 31 Faoilleach, a ’leantainn a dh'aithghearr:
“Seo an litir a chaidh a ghealltainn tron nota a chuir màthair ghràdhaich Charolles thugad, far an do nochd mi dhut na tha mi a’ faireachdainn dhut: càirdeas, aonadh agus dìlseachd, a rèir aonadh ar cridheachan le aonadh ar Maighstir ionmholta. Chuir mi beagan dhealbhan airson do luchd-tòiseachaidh agus smaoinich mi nach biodh e duilich dhut aon de do chuid fhèin a bhith agad, airson cumail air do chridhe. Gheibh thu e an seo, leis a ’ghealladh gun dèan mi mo dhìcheall gus am bi, air mo phàirt-sa, a bharrachd air do chuid, dealas airson a bhith a’ sgaoileadh diadhachd gu Cridhe Naomh ar Slànaighear, gus am bi e a ’faireachdainn gu bheil gràdh agus urram dha bho ar caraidean ... ”Litir leis an deit 31 Faoilleach 1686 gu màthair Semur Greyfié ann am Beatha agus obair, vol. AN.
Chaidh ath-riochdachadh a ’mhion-dhealbhan a chuir Mother Greyfié air a thaisbeanadh leis an t-Sister Maria Maddalena des Escures air 21 Ògmhios 1686 air altair beag gun ullachadh anns a’ chòisir, a ’toirt cuireadh dha na peathraichean ùmhlachd a thoirt don Chridhe Naomh. An turas seo bha an cugallachd a dh ’ionnsaigh an dànachd ùr air fàs agus fhreagair a’ choimhearsnachd air fad an gairm, cho mòr gus an deach an ìomhaigh a chuir ann an àite beag ann an gailearaidh an taigh-cràbhaidh, aig deireadh na bliadhna sin, anns an staidhre a bha a ’dol gu tùr Novitiate. . Bidh an òraid bheag seo air a sgeadachadh agus air a sgeadachadh leis na daoine ùra ann am beagan mhìosan, ach b ’e an rud as cudromaiche am fosgladh don phoball, a ghabh àite air 7 Sultain 1688 agus a chaidh a shòlamachadh le caismeachd bheag mòr-chòrdte, air a chuir air dòigh le sagartan Paray le Monial. Gu mì-fhortanach chaidh am miniature a chall aig àm Ar-a-mach na Frainge.
San t-Sultain 1686 chaidh ìomhaigh ùr a chruthachadh, a chaidh a chuir le Margherita Maria gu Mother Soudeilles à Moulins: “Tha mi glè thoilichte” sgrìobh e “O Mhàthair ghràdhaich, gus trèigsinn beag a dhèanamh nad fhàbhar, a chuir thugad, le cead bho ar Màthair as urramach, leabhar cluaineis Athair De La Colombière agus dà ìomhaigh de Chridhe Naomh ar Tighearna Iosa Crìosd a thug iad dhuinn. Tha am fear as motha ri chuir aig bonn a ’Cheusaidh agad, an rud as lugha as urrainn dhut a chumail ort." Litir Àir. 47 de 15 Sultain 1686.
Cha deach ach an fheadhainn as motha de na h-ìomhaighean a ghleidheadh: air a pheantadh air a ’phàipear clòimhe, tha e timcheall air 13 cm de thrast-thomhas, le oirean gearraichte, anns a’ mheadhan far am faic sinn an Cridhe Naomh air a chuairteachadh le ochd lasraichean beaga, air an tolladh le trì ìnean agus air an cuairteachadh le a crois, bidh leòn a ’Chridhe Dhiadhaidh a’ leigeil le boinneagan fala is uisge a tha nan sgòth sèididh air an taobh chlì. Ann am meadhan a ’phlàigh tha am facal“ carthannas ”sgrìobhte ann an litrichean òir. Timcheall a ’Chridhe crùn beag le snaidhmean eadar-cheangailte, an uairsin crùn droigheann. Tha eadar-cheangal an dà chrùn a ’cruthachadh chridheachan.
Faic dealbh
Tha am fear tùsail a-nis ann am manachainn Nevers. Air iomairt an Athair Hamon, chaidh chromolithograph beag a dhèanamh ann an 1864, còmhla ri facs an “coisrigeadh beag” deasaichte leis an fhoillsichear M. BouasseLebel ann am Paris. Còmhla ris an ìomhaigh a tha air a ghleidheadh ann an Turin is dòcha gur e am fear as ainmeile.
Bhon Mhàrt 1686 tha Mairead Màiri a ’toirt cuireadh dha a màthair Saumaise, a bha an uairsin na àrd-mhanachainn Dijon, ìomhaighean a’ Chridhe Naoimh ath-riochdachadh: “... oir b’ e thusa a ’chiad neach a bha e ag iarraidh orm a mhiann àrd a sgaoileadh gu 'a bhith aithnichte, measail agus air a ghlòrachadh leis na creutairean aige ... Tha mi a ’faireachdainn gu bheil e mar fhiachaibh orm innse dhut air a phàirt gu bheil e airson gun dèan thu clàr de dh’ ìomhaigh a ’Chridhe Naoimh seo gus am faigh a h-uile duine a tha ag iarraidh ùmhlachd a thoirt dha ìomhaighean dheth nan dachaighean agus feadhainn bheaga airson a chaitheamh orra ... ”litir XXXVI gu M. Saumaise air a chuir gu Dijon air 2 Màrt 1686.
Uile. Bha Margherita Maria mothachail gun do dh ’fhàg diadhachd farsaingeachd a’ chlochar a bhith a ’sgaoileadh air feadh an t-saoghail… eadhon ged is dòcha nach robh i aineolach mun taobh de chruadhtan, cha mhòr draoidheil a bha e air a ghabhail os làimh airson daoine àbhaisteach.
Nuair a bhàsaich i, a thachair air 16 Dàmhair 1690, cha mhòr gun deach ionnsaigh a thoirt air an clochar air su le luchd-tiomnaidh a dh ’iarr cuid de na rudan pearsanta aice mar chuimhneachan ... agus cha b’ urrainn do dhuine a bhith riaraichte leis gu robh i air a bhith beò ann am fìor bhochdainn, a ’dìochuimhneachadh feumalachdan talmhaidh gu tur. Ach, ghabh iad uile pàirt ann an caithris agus aig an tiodhlacadh, a ’caoineadh mar gum biodh airson tàladh poblach agus aig cùis-lagha 1715 chaidh innse do mhòran mhìorbhailean gun d’ fhuair an Naomh dha na daoine sìmplidh sin leis an eadar-theachd aice.
Bha cailleachan-dubha òrdugh nan Visitandines of Paray a chunnaic an Cridhe Naomh a-nis na neach ainmeil agus bha an dànachd a mhol i aig cridhe aire a ’phobaill. Air 17 Màrt 1744 sgrìobh àrd-oifigear Tadhal Paray, màthair MarieHélène Coing, a dh ’aindeoin sin nach robh i eòlach air an naomh gu pearsanta a-steach don chlochar ann an 1691, gu easbaig Sens:“ ... de ro-aithris bhon t-Sister Alacoque Urramach againn, a rinn rinn e cinnteach gum biodh a ’bhuaidh nam biodh a Mhòrachd air òrdachadh gun deidheadh riochdachadh Cridhe diadhaidh Ìosa a chuir air na brataichean aca…” a ’dìochuimhneachadh gu tur an tiomnadh dìolaidh a tha an àite anam na teachdaireachd.
Tha sinn mar sin mar thoradh air an àm ri teachd, is dòcha gu easbaig Sens fhèin, a bha am measg rudan eile na eachdraiche-beatha falaichte aig an Naomh, airson a bhith a ’sgaoileadh dreach a bha gu ìre mhòr mearachdach, a tha air a bhith fàbharach airson mìneachadh ann an iuchair nàiseantach. Air an làimh eile, eadhon taobh a-muigh na Frainge, bha diadhachd a ’sgaoileadh le connadh draoidheil-sentimental, cuideachd air sgàth an aghaidh soilleir a choinnich e ann an raon Chrìosdaidhean ionnsaichte.
Gu sònraichte cudromach mar sin thig mìneachadh a ’chultair a chaidh a leasachadh ann am Marseilles le creideamh glè òg den òrdugh Tadhal, Sister Anna Maddalena Remuzat, (16961730) a bha taingeil le seallaidhean nèamhaidh agus a fhuair bho Iosa an obair gus leantainn air adhart le misean Naomh Mairead. Maria Alacoque. Ann an 1720 bha an taigh-cràbhaidh, a bha 24 bliadhna a dh ’aois, a’ faicinn gum biodh galar tubaisteach plàigh a ’bualadh air Marseille agus nuair a thàinig an fhìrinn gu buil dh’ innis i dha àrd-uachdaran: “A mhàthair, dh’ iarr thu orm ùrnaigh a dhèanamh ris an Tighearna againn gus an deignicheadh e dhuinn na h-adhbharan innse dhuinn. Tha e airson gun toir sinn urram dha a Chridhe Naomh gus crìoch a chuir air a ’phlàigh a rinn milleadh air a’ bhaile. Ghuidh mi air, ron Chomanachadh, buaidh a thoirt a-mach às a chridhe ionmholta a bheireadh leigheas chan ann a-mhàin air peacaidhean m ’anam, ach a bheireadh fiosrachadh dhomh mun iarrtas a chuir mi air a dhèanamh. Chomharraich e dhomh gu robh e airson eaglais Marseille a ghlanadh de mhearachdan Jansenism, a thug buaidh air. Thèid a chridhe ionmholta a lorg ann, stòr na fìrinn uile; tha e ag iarraidh cuirm shòlaimte air an latha a thagh e fhèin urram a thoirt don Chridhe Naomh agus ged a tha e a ’feitheamh ris an urram seo a thoirt dha, feumaidh gach creidmheach ùrnaigh a choisrigeadh airson urram a thoirt do Chridhe Naomh Mac Dhè. a bhios air a choisrigeadh don Chridhe Naomh cha bhi feum aige gu bràth air cuideachadh diadhaidh, oir cha bhith e gu bràth a ’biathadh ar cridheachan le a ghràdh fhèin" Fhuair an t-àrd-uachdaran, dearbhte, aire an Easbaig Belzunce, a choisrig am baile don Chridhe Naomh ann an 1720, a ’stèidheachadh na fèise air 1 Samhain. Sguir a ’phlàigh sa bhad, ach thill an duilgheadas dà bhliadhna às deidh sin agus thuirt Remuzat gum bu chòir an coisrigeadh a leudachadh chun sgìre-easbaig gu lèir; chaidh an eisimpleir a leantainn le mòran easbaigean eile agus sguir a ’phlàigh, mar a chaidh a ghealltainn.
Aig an àm seo chaidh Sgiath a ’Chridhe Naoimh mar a tha fios againn air an-diugh ath-riochdachadh agus a sgaoileadh:
an ìomhaigh againn
Ann an 1726, mar thoradh air na tachartasan sin, chaidh iarrtas ùr airson cead a thoirt do chult a ’Chridhe Naoimh. Thug easbaigean Marseille agus Krakow, ach cuideachd rìghrean na Pòlainn agus na Spàinn taic dha aig an Holy See. B ’e anam a’ ghluasaid an deisciobal Jesuit Giuseppe de Gallifet (16631749) agus neach-ionaid Naomh Claudius de la Colombière, a stèidhich Co-fhaireachdainn a ’Chridhe Naoimh.
Gu mì-fhortanach, b ’fheàrr leis an Holy See co-dhùnadh sam bith a chuir dheth airson eagal a bhith a’ goirteachadh faireachdainnean Caitligich ionnsaichte, air a dheagh riochdachadh leis a ’Chàrdanal Prospero Lambertini, a chunnaic anns an riochd dhiadhaidh seo tilleadh chun an irioslachd sentimental sin a thug seachad uiread de chàineadh. Chaidh pròiseas canonachadh an naoimh, a thòisich ann an 1715 an làthair sluagh mòr de fhianaisean dìreach, a chuir dheth agus a chuir air falbh cuideachd. An dèidh sin chaidh an àrd-chàrdan a thaghadh mar phàpa leis an t-ainm Benedict XIV agus dh ’fhan e gu mòr dìleas don loidhne seo, a dh’ aindeoin gun do chuir banrigh na Frainge, am ban-dia Maria Leczinska (a thàinig às a ’Phòlainn), a chuir patriarch Lisbon ìmpidh air grunn thursan a stèidheachadh am pàrtaidh. Le condescension, ge-tà, chaidh ìomhaigh luachmhor den Chridhe Dhiadhaidh a thoirt don bhanrigh. Chuir a ’Bhanrigh Maria Leczinska ìmpidh air an Dauphin (a mac) caibeal a thogail coisrigte don Chridhe Naomh ann an Versailles, ach bhàsaich an t-oighre mus deach e suas chun rìgh-chathair agus b’ fheudar don choisrigeadh fhèin feitheamh gu 1773. Às deidh sin, thug a ’Bhana-phrionnsa Maria Giuseppa à Saxony seachad seo diadhachd dha mhac, Louis XVI san àm ri teachd, ach chuir e dàil air gun a bhith a ’tighinn gu co-dhùnadh oifigeil. Ann an 1789, dìreach ceud bliadhna às deidh an teachdaireachd ainmeil gu Rìgh na Grèine, thòisich Ar-a-mach na Frainge. Is ann dìreach ann an 1792, a bha na phrìosanach aig na reabhlaidich, a chuimhnich an Louis XVI dubhach air a ’ghealladh ainmeil agus choisrig e gu pearsanta e don Chridhe Naomh, a’ gealltainn, ann an litir a chaidh a ghleidheadh fhathast, coisrigeadh ainmeil na rìoghachd agus togail basilica ma chaidh a shàbhaladh ... ciamar Thuirt Iosa fhèin ri Sister Lucy à Fatima gu robh e ro fhadalach, gun deach an Fhraing a sgrios leis an Ar-a-mach agus gum feumadh na cràbhaich uile a dhol air ais gu beatha phrìobhaideach.
Tha briseadh pianail a ’fosgladh an seo eadar na dh’ fhaodadh a bhith air fàs ceud bliadhna roimhe sin agus fìrinn rìgh prìosanach. Tha Dia an-còmhnaidh agus ann an suidheachadh sam bith a ’fuireach faisg air na tiomnaidhean aige agus chan eil e a’ diùltadh Gràs pearsanta do dhuine sam bith, ach tha e gu math follaiseach gu bheil coisrigeadh poblach a ’gabhail ri ùghdarras iomlan nach eil ann a-nis. Mar sin tha an cult a ’sgaoileadh barrachd is barrachd, ach mar dhiadhachd pearsanta is prìobhaideach cuideachd air sgàth, às aonais èideadh oifigeil, diadhachd grunn bhràithrean a’ Chridhe Naoimh, ged a tha iad air an cur an cèill anns na cuspairean a mhol Margherita Maria (adoration, a-nis naomh air oidhche Dhiardaoin agus chaidh comanachadh dìolaidh air a ’chiad Dihaoine den mhìos) a bheathachadh le teacsaichean meadhan-aoiseil, ged a chaidh a mholadh a-rithist leis na h-Ìosaich, a bha air a bhith air a shamhlachadh sa chlabhsair aig nach robh taobh sòisealta, eadhon ged a bha e a-nis air a neartachadh. Dh ’ùraich seirbheiseach Dhè Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) Comann Ìosa agus thug e aire do chruthachadh spioradail“ luchd-fulang a ’Chridhe Naoimh” a tha coisrigte airson eucoirean an ar-a-mach a chuir an cèill.
Gu dearbh, san àm seo, às deidh uabhasan Ar-a-mach na Frainge, thathas a ’moladh diadhachd mar cho-fhacal airson tilleadh gu luachan Crìosdail, a tha gu tric air an dath le luachan poilitigeach glèidhteach. Chan fheumar a ràdh, chan eil bunait dhotaireil aig na tagraidhean sin ... eadhon ged a tha iad is dòcha mar phàirt de phlana nas motha gus beachdan Crìosdail a thoirt gu bilean a h-uile duine, eadhon an fheadhainn nach eil eòlach air creideamh. Is e an rud a tha cinnteach gu bheil taobh sòisealta a ’nochdadh mu dheireadh, ged a tha e beagan poballach, mar a dh’ ainmicheas an luchd-tarraing sa bhad. A-nis tha diadhachd don Chridhe Naomh mar phàirt den laity, gu ìre gus am bi e ceangailte ri coisrigeadh theaghlaichean agus àiteachan obrach. Ann an 1870, nuair a rinn a ’Ghearmailt a’ chùis gu mòr air an Fhraing agus a thuit an Dàrna Ìmpireachd, b ’e dithis dhaoine neo-chlèireach: Legentil agus Rohaul de Fleury a mhol togail basilica mòr a bha coisrigte do chult a’ Chridhe Naoimh a bha a ’riochdachadh“ bhòt nàiseanta ”le bhith a’ nochdadh an miann muinntir na Frainge an ùmhlachd sin a dhiùltadh a dhiùlt na stiùirichean aca a phàigheadh don Fhear-saoraidh. Anns an Fhaoilleach 1872 thug Àrd-easbaig Paris, Monsignor Hippolite Guibert, ùghdarras airson airgead a chruinneachadh airson basilica ath-thogail, a ’stèidheachadh an àite togail air cnoc Montmatre, dìreach taobh a-muigh Paris, far an deach na martairean Crìosdail Frangach a mharbhadh ... ach cuideachd cathair an clochar Bhenedictine a bha air sgaoileadh diadhachd a ’Chridhe Naoimh anns a’ phrìomh bhaile. Bha an gèilleadh luath agus dealasach: cha robh an Seanadh Nàiseanta fhathast fo smachd a ’mhòr-chuid fosgailte an aghaidh Crìosdail a thèid a chruthachadh goirid às deidh sin, cho mòr gus an do choisrig buidheann bheag de luchd-tiomnaidh iad fhèin don Chridhe Naomh air uaigh Margherita Maria Alacoque (aig an àm nach robh e fhathast naomh) dealasach a thaobh a bhith a ’brosnachadh togail am basilica. Air 5 Ògmhios 1891 chaidh basilica eireachdail Cridhe Naomh Montmatre a stèidheachadh mu dheireadh; innte chaidh adhaltranas sìorraidh Cridhe Eucharistic Ìosa a stèidheachadh. Chaidh an sgrìobhadh cudromach seo a ghràbhaladh air a bheulaibh: “Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia pianitens et devota” (don Chridhe Naomh as Naoimh Iosa Crìosd, coisrigte leis an Fhraing bhuadhach agus dhiadhaidh).
Anns an naoidheamh linn deug thàinig ìomhaigh ùr gu ìre: cha robh an cridhe a-nis na aonar, ach bha Ìosa a ’riochdachadh leth-fhad, leis a’ chridhe na làimh no ri fhaicinn ann am meadhan a ’bhroilleach, a bharrachd air ìomhaighean de Chrìosd na sheasamh air an t-saoghal air a cheannsachadh gu cinnteach le a ghràdh.
Gu dearbh, tha a chult air a mholadh os cionn a h-uile càil do pheacaich agus tha e a ’riochdachadh ionnstramaid dligheach de shàbhaladh, eadhon dhaibhsan aig nach eil an dòigh no an slàinte gus gluasadan mòra a dhèanamh: Tha pàirt glè chudromach aig Màthair Màiri Ìosa DeluilMartiny ann a bhith a’ sgaoileadh diadhachd am measg dhaoine neo-chlèireach.
Rugadh i air 28 Cèitean 1841 feasgar Dihaoine aig trì agus tha i na h-ogha aig Sister Anna Maddalena Remuzat. Bha sloinneadh eile oirre oir bha i de shliochd ava a màthar agus b ’i a’ chiad nighean aig neach-lagha ainmeil. Airson a ’chiad chomanachadh chaidh a toirt gu manachainn a sinnsear, far an robh cridhe an Venerable fhathast air a ghleidheadh le dìoghras blas meadhan-aoiseil, cha do leig a slàinte dhi pàirt a ghabhail anns a’ bhuidheann a ’teiche còmhla ri a companaich agus air 22 Dùbhlachd 1853, chaidh a slànachadh mu dheireadh , rinn i a ’chiad chomanachadh gu h-iomlan.
An 29 Faoilleach a leanas, thug fèill an Naoimh Francis de Sales, an t-Easbaig Mazenod, caraid don teaghlach, sàcramaid an dearbhaidh agus rinn i fàidheadaireachd gu cailleachan-dubha: Chì thu gum bi Naomh Moire Marseille againn a dh ’aithghearr!
Anns an eadar-ama bha am baile air atharrachadh gu mòr: bha an t-anticlericalism as blàithe ann an èifeachd, is gann gun gabhadh na h-Ìosaich fhulang agus cha mhòr nach deach cuirm a ’Chridhe Naoimh a chomharrachadh tuilleadh. tha dòchas an easbaig seann diadhachd a thoirt air ais follaiseach, ach cha b ’e slighe sìmplidh a bh’ ann! Aig aois seachd-deug chaidh am boireannach òg a-steach còmhla ri a piuthar Amelia gu sgoil Ferrandière. Rinn i ratreut leis an Jesuit Bouchaud ainmeil agus thòisich i a ’smaoineachadh air a bhith na cràbhach, fhuair i eadhon coinneachadh ris a’ churadair ainmeil Ars ... ach gus an cuir i iongnadh mòr oirre thuirt an naomh rithe gum feumadh i fhathast mòran de “Veni sancte” aithris mus aithnicheadh i i fhèin. gairm! Dè bha a ’dol? Dè bha an naomh air fhaicinn?
Cho luath ‘s a dh’ fhalbh na nigheanan aice, chaidh Madame DeluilMartiny a ghlacadh le briseadh mòr nearbhach; thuirt na dotairean gu robh an torrachas mu dheireadh air a ’chùis a dhèanamh oirre, a bharrachd air sin chaill seanmhair an athar a sealladh agus thòisich i le fìor uireasbhaidhean claisneachd: Chaidh Maria a ghairm air ais dhachaigh gus taic a thoirt dha na daoine tinn. B ’e seo toiseach na dòrainn fhada: ma fhuair am màthair a bha ri thaobh a slàinte air ais, bhàsaich na càirdean aon às deidh a chèile. B ’e a’ chiad fhear a phiuthar Clementina, a ’fulang le tinneas cridhe nach gabhadh a thoirt a-steach, an uairsin dh’ fhàs an dà chuid seanmhairean agus gun dùil a bhràthair Giulio cho dona is gur gann gun urrainn dha crìoch a chur air a chuid ionnsachaidh; cha robh air fhàgail ach Margherita beag a chuir chun taigh-cràbhaidh, gus am fuiricheadh i fada bho uimhir de bhròn, fhad ‘s a bha Maria air fhàgail na h-aonar airson an taigh a riaghladh agus gus aire a thoirt do a pàrantan sgaraichte.
Cha robh còmhradh ann tuilleadh mu bhith a ’tarraing air ais! Thionndaidh Maria a dìlseachd a dh ’ionnsaigh amasan nas dìomhaire: thàinig i gu bhith na zealot de Guardi d’Onore of the Sacred Heart. Rugadh an comann, rèabhlaideach airson na h-ùine, bho bheachd an t-Sr Maria del S. Cuore (Beannaichte a-nis) ann am Bourg: bha e na chùis sreath de dh ’anaman a chruthachadh a bha, le bhith a’ taghadh uair a thìde de dh ’adhradh gach latha, a’ dèanamh suas seòrsa de “sheirbheis maireannach” timcheall Altar an fheadhainn as naomha. Mar as motha de dhaoine a thàinig a-steach don bhuidheann, is ann as cinnteach a bha an adhradh gun bhriseadh. Ach ciamar a dh ’fhaodadh cailleachan-dubha clàraichte na h-aontachaidhean a chruinneachadh a dh’ fheumar gus a leithid de dh ’iomairt a dhèanamh ann an Fhraing a bha a’ sìor fhàs saoghalta agus mì-nàdurrach? Agus an seo thig Maria, a thàinig gu bhith na Chiad Zelatrice. Bhuail Maria air dorsan nan taighean cràbhach uile, bhruidhinn i ri sagartan paraiste Marseille agus às an sin sgaoil an sradag anns a h-uile àite. Rinn e an Obair aithnichte dha Easbaigean is Cardinals gus an do ràinig e a bhunait oifigeil ann an 1863. Cha bhiodh an obair a-riamh air faighinn seachad air na cnapan-starra a bha ann an cunnart às aonais a chuideachadh gnìomhach agus tùrail agus cuideachd eagrachadh faiceallach: anns a ’chiad trì bliadhna de bheatha bha 78 buill easbaigean aige, còrr air 98.000 togail dìleas agus canonical ann an 25 easbaigean.
Chuir e cuideachd taistealachd air dòigh gu Paray le Monial, La Salette agus Our Lady of the Guard, dìreach os cionn Marseille, gnìomh a b ’urrainn dha a dhèanamh gu furasta le a mhàthair agus mu dheireadh dìon e adhbhar nan Jesuits cho mòr‘ s a b ’urrainn dha, le taic bho athair na neach-lagha. Ach, nuair a chuir a pàrantan banais air dòigh dhi, mhìnich i nach robh ùidh aice sa phròiseact: bha i a ’fuireach aig an taigh sealach. Gu bunaiteach bha e fhathast a ’bruadar mun chlochar. Ach dè? Chaidh na bliadhnaichean seachad agus bha coltas nach robh e cho so-dhèanta am pròiseact sìmplidh a bhith a ’tarraing air ais am measg an luchd-tadhail, a thug urram dha piuthar a seanar, cuideachd oir bhiodh e air dealachadh rithe bho ghnìomhachd a bha eadhon nas èiginn ann an saoghal armaichte an aghaidh na h-Eaglaise!
Roghainn duilich. Air an Dihaoine mu dheireadh de 1866 thachair e ri Maighstir Calège, Ìosa a bhiodh na stiùiriche spioradail aige. Gus crìoch a chur air an trèanadh aice, threòraich i gu sgrìobhaidhean Naomh Ignatius à Loyola agus St. Francis de Sales, a dh ’fhaodadh Màiri a leughadh na dachaigh fhèin, gun a teaghlach a thoirt às an taic aca ... agus bha feum air! Air 31 Màrt 1867, bhàsaich a phiuthar Margherita cuideachd.
Às deidh dha Napoleon III a chall ann an 1870 thuit Marseille ann an làmhan an anarchists. Air 25 Sultain chaidh na h-Ìosaich a chur an grèim agus air 10 Dàmhair, às deidh cùis-lagha, chaidh an casg bhon Fhraing. Thug e ùghdarras agus sgil proifeasanta an neach-lagha DeluilMartiny gus an casg a thionndadh gu bhith na sgaoileadh sìmplidh den òrdugh. Chaidh an t-Athair Calège a chumail airson ochd mìosan fada, ann am pàirt ann am Marseilles, ann am pàirt den dachaigh saor-làithean aca, anns an Servianne. Bha a bhith a ’bruidhinn air Cridhe Naomh Iosa a’ sìor fhàs doirbh!
San t-Sultain 1872 fhuair Maria agus a pàrantan cuireadh don Bhruiseal, a ’Bheilg, far an do chuir Monsignor Van den Berghe i ann an conaltradh le cuid de bhoireannaich òga dealasach mar i. Is ann dìreach leis a ’bhliadhna ùr a sheall Maighstir Calège am fìor phròiseact don teaghlach: gheibh Maria òrdugh mnathan-cràbhaidh ùr, le riaghailt air a bhrosnachadh leis na gnìomhan a chaidh a dhèanamh agus na sgrùdaidhean a chaidh a chrìochnachadh; gus seo a dhèanamh feumaidh e tuineachadh ann am Berchem Les Anvers, far nach eil e an aghaidh nan Jesuits agus far an urrainnear an riaghailt ùr obrachadh a-mach ann an sìth.
Gu nàdarra tillidh e dhachaigh a h-uile bliadhna agus bidh e ri fhaighinn aig a h-uile àm airson cùis èiginn sam bith ... tha neach-dìreadh an deagh athair cho mòr an dèidh dha a bhith an aghaidh a ’chiad uair a bheir na pàrantan am beannachadh. Airson cuirm a ’Chridhe Naoimh air 20 Ògmhios, 1873, tha an t-Sr Maria di Gesù, a fhuair am brat an latha roimhe, anns an taigh ùr aice mu thràth, le ceithir postulants agus uiread de dh’ cràbhaich, air an sgeadachadh san cleachdadh a dhealbhaich i fhèin: sìmplidh air a sgeadachadh ann an clòimh gheal, le còmhdach a thuiteas beagan thairis air na guailnean agus scapular mòr, an-còmhnaidh geal, far a bheil dà chridhe ruadh air a chuairteachadh le droigheann air an sgeadachadh. Carson a dhà?
is e seo a ’chiad phrìomh atharrachadh a thug Maria a-steach.
Tha na h-amannan ro chruaidh agus tha sinn ro lag airson a bhith comasach air fìor dhealas a thòiseachadh gu Cridhe Ìosa ge bith dè an cuideachadh a th ’aig Màiri! Leth-cheud bliadhna às deidh sin bidh Apparitions of Fatima cuideachd a ’dearbhadh an intuition seo. Airson an fhìor riaghailt feumaidh sinn feitheamh dà bhliadhna eile. Ach tha e dha-rìribh na shàr-obair: an toiseach ùmhlachd “ab cadaver” don Phàp agus don Eaglais, mar a bha Ignatius à Loyola ag iarraidh. Bidh a bhith a ’trèigsinn pearsanta a’ dol an àite mòran de na cruidhean manachail traidiseanta, a tha, a rèir Màiri, ro chruaidh airson slàinte chugallach co-aoisean. An uairsin tha a h-uile foillseachadh de Santa Margherita Maria Alacoque agus am prògram gaoil agus dìolaidh aice mar phàirt riatanach den riaghailt. Tha taisbeanadh agus adhradh ìomhaigh Ìosa, uair naomh, comanachadh dìolaidh, dànachd shìorraidh, diadhachd air a ’chiad Dihaoine den mhìos, cuirm a’ Chridhe Naoimh mar ghnìomhan cumanta, agus mar sin chan e a-mhàin boireannaich coisrigte òga as urrainn an riaghailt a chleachdadh gu furasta, ach cuideachd an dànachd tha iad a ’faighinn a-steach anns na manachainnean aca mar àite taic cinnteach airson an dànachd pearsanta. Mu dheireadh, dealbh cùramach de bheatha Màiri, co-cheangailte gu buan ris an Sacramaid.
Tha an co-aontachd a tha an riaghailt ùr a ’lorg, chan ann a-mhàin am measg dhaoine cràbhach, ach cuideachd am measg nan diadhachd fhèin a tha a’ tighinn còmhla ris na diadhairean as cudromaiche.
Mu dheireadh, bidh easbaig Marseille cuideachd a ’leughadh agus ag aontachadh ris an riaghailt agus air 25 Gearran 1880 tha bunaitean an taighe ùr air an cur sìos, a thèid a thogail air fearann a tha leis an DeluilMartiny: an Servianne, oisean de phàrras a tha a’ coimhead thairis air a ’mhuir, às an urrainn dhut smaoinich air comraich ainmeil Our Lady of the Guard!
Tha diadhachd beag ach cudromach cuideachd a ’lorg àite sònraichte taobh a-staigh an teaghlaich chràbhaich ùr: cleachdadh Scapular of the agonizing Heart of Jesus and the truacanta Màiri a mhol Iosa gu dìreach ann an 1848 do dhuine naomh, nighean spioradail an Athar. Calage agus nas fhaide air adhart bhon Athair Roothan, Seanalair Comann Ìosa. Bha am Maighstir Diadhaidh air nochdadh dhi gum biodh e ga sgeadachadh le airidheachd fulangas cridheachan Cridhe Ìosa agus Moire agus an fhuil phrìseil aige, ga fhàgail na dhearbhadh cinnteach an aghaidh schism agus bhiodh heresies o chionn ghoirid, na dhìon an aghaidh ifrinn; tharraingeadh e gràsan mòra air an fheadhainn a ghiùlaineas e le creideamh agus cràbhachd.
Mar Superior of Daughters of the Heart of Jesus bha e furasta dhi bruidhinn mu dheidhinn ri Easbaig Marseille, Monsignor Robert agus còmhla chuir iad e gu Cardinal Mazella SJ, neach-dìon a ’Chomainn, a fhuair a chead le Àithne 4 Giblean, 1900.
Tha sinn a ’leughadh bhon aon òrdugh:“… tha an Scapular air a dhèanamh suas, mar as àbhaist, de dhà phàirt de chlòimh gheal, air an cumail còmhla le rioban no sreang. Tha aon de na pàirtean sin a ’riochdachadh dà chridhe, sin Ìosa le a suaicheantas fhèin agus Màiri Moire gun Smachd, le claidheamh ga tholladh. Fon dà chridhe tha ionnsramaidean an Passion. Tha ìomhaigh na Croise Naoimh ann an clò dearg air a ’phàirt eile den Scapular."
Gu dearbh, bu chòir a thoirt fa-near, ged a chaidh an cead iarraidh airson Nigheanan Cridhe Ìosa agus airson na daoine a chaidh a thoirt don Institiùd aca, bha am pàpa airson a leudachadh gu dìleas uile Coitheanal Naomh nan Deas-ghnàthan.
Bua beag… ach cha robh còir aig Sister Maria a bhith a ’còrdadh ris. San t-Sultain 1883 dh'fhàg e Berchem gus tilleadh gu Marseille. Chan eil droch inntinn aige. Tha fios aige gu bheil na bailtean-mòra sealach a ’soirbheachadh le chèile, gun a bhith comasach air sìth a thoirt air ais. Ann an litir leis an deit 10 Faoilleach, thuirt i ri a peathraichean gun robh i deònach i fhèin a thabhann mar fhulangaiche gus am baile aice a shàbhaladh. Chaidh gabhail ris an tairgse fialaidh aige sa bhad. Air 27 Gearran loisg anarchist òg oirre agus ma dh ’fhaodadh an obair leantainn air adhart bha e taing don chompanaidh phàrant a chaidh a stèidheachadh sa Bheilg! Ann an 1903 chaidh a h-uile teaghlach diadhaidh a chuir a-mach às an Fhraing agus shònraich am Pàpa Leo XIII cathair dhaibh faisg air Porta Pia. An-diugh tha nigheanan a ’Chridhe Naoimh ag obair air feadh na Roinn Eòrpa.
Cha mhòr co-aimsireil ri Màiri an Naomh Teresa as ainmeile an Leanabh Iosa, a rugadh air 2 Faoilleach 1873, a tha coltach gu bheil e a ’leantainn slighe nas àbhaistich agus a’ riaghladh cead fhaighinn bhon Phàp Leo XIII a dhol a-steach don mhanachainn air 9 Giblean, 1888, a dh ’aithghearr às deidh tionndadh còig-deug! Bhàsaich e an sin air 30 Sultain 1897, dà bhliadhna às deidh sin bha na sgrìobhainnean mu na ciad mhìorbhailean gan cruinneachadh mu thràth, agus mar sin ann an 1925 bha an cananachadh a ’dol air adhart mu thràth, air beulaibh sluagh de 500.000 taistealaich a thàinig mar urram dha.
Tha na sgrìobhaidhean aige a ’moladh an dòigh as sìmplidh de na h-uile: misneachd iomlan, iomlan, iomlan ann an Iosa agus gu dearbh ann an taic màthar Màiri. Feumaidh an tairgse de bheatha iomlan duine ùrachadh bho latha gu latha agus, a rèir an naomh, chan fheum cruth sònraichte sam bith a bhith ann. Air an làimh eile, tha i ag ràdh gu bheil i cinnteach gu bheil cultar, ge bith dè cho cruaidh ‘s a bhios duine a’ feuchainn, an-còmhnaidh na theampall mòr. Tha an droch fhear an-còmhnaidh air an rabhadh agus a ’falach eadhon anns na dàimhean as neo-chiontach, anns na gnìomhan as daonnachd. Ach chan fhaod sinn a bhith air ar glacadh ann an dì-mhisneachadh no cus de sgròbadh ... faodaidh eadhon an ro-bheachd a bhith math a bhith fo bhuaireadh.
Air an làimh eile, tha teàrnadh a ’toirt a-steach gu mionaideach ann am mothachadh de neo-chomas iomlan fhèin a bhith a’ dèanamh math agus mar sin ann a bhith a ’trèigsinn Ìosa, dìreach le beachd leanaibh beag. Ach dìreach leis gu bheil sinn cho beag agus cho lag tha e gu tur do-chreidsinneach a bhith comasach air a leithid de cheangal a stèidheachadh leis fhèin.
Mar sin feumar an aon earbsa iriosal a thoirt do dh ’ùghdarrasan talmhaidh, agus làn fhios aca nach urrainn dha Dia cuideachadh ach freagairt a thoirt dhaibhsan a tha ga ghairm agus gur e an dòigh as cinntiche a bhith a’ faicinn aodann a bhith ga fhaicinn air a nochdadh anns an fheadhainn a tha timcheall oirnn. Cha bu chòir am beachd seo a bhith air a mheasgadh le faireachdainn falamh: tha Teresa, air a ’chaochladh, gu math mothachail gu bheil co-fhaireachdainn agus tarraingean daonna nan cnap-starra gu foirfeachd. Sin as coireach gu bheil e a ’toirt comhairle dhuinn a bhith ag amas air duilgheadasan an-còmhnaidh: ma tha neach mì-thlachdmhor dhuinn, tha obair dona, tha obair trom, feumaidh sinn a bhith cinnteach gur e seo a’ chrois againn.
Ach feumar na fìor mhodhan giùlain iarraidh le irioslachd don ùghdarras talmhaidh: an athair, an aideachadh, am màthair abbess ... bhiodh fìor pheacadh moiteil a ’leigeil air“ a ’cheist” fhuasgladh a-mhàin, gus aghaidh a thoirt air an duilgheadas le dùbhlan gnìomhach. Chan eil duilgheadasan taobh a-muigh ann. Is e dìreach an dìth atharrachaidh amas againn. Feumaidh sinn mar sin feuchainn ri mothachadh a dhèanamh anns an neach a tha mì-chàilear dhuinn, anns a ’ghnìomh a tha air a dhroch dhèanamh, san obair a tha cuideam, a’ nochdadh ar lochdan agus a ’feuchainn ri faighinn seachad orra le ìobairtean beaga agus aoibhneach.
Cho fad ‘s as urrainn do chreutair a dhèanamh, tha e an-còmhnaidh glè bheag an coimeas ri cumhachd Dhè.
Ge bith dè a dh ’fhaodadh neach fhulang, chan eil e idir ro dhìoghras Chrìosd.
Feumaidh mothachadh ar cho beag agus a tha sinn ar cuideachadh a ’gluasad air adhart le misneachd.
Tha e ag aideachadh gu onarach gun robh e ag iarraidh a h-uile càil: seallaidhean nèamhaidh, soirbheachas miseanaraidh, tiodhlac an fhacail, martarach glòrmhor… agus tha e ag aideachadh nach urrainn dha cha mhòr dad a dhèanamh le a neart fhèin! Am fuasgladh? Dìreach aon: earbsa ann an Gràdh!
Tha an cridhe aig cridhe gach dàimh, einnsean gach gnìomh.
Tha a bhith a ’gràdhachadh Ìosa mu thràth, gu dearbh, a’ gabhail fois air a chridhe.
Bi ann am meadhan na gnìomha.
Thuig an Eaglais caractar poblach agus eccumenical nan smuaintean sin sa bhad, a chuir an dreuchd Dotair Naomh Teresa na h-Eaglaise agus a thug dìon dha na miseanan dhi. Ach cha b ’fhada gus an deach Caitligeachd an naoidheamh linn deug, aig fois leis fhèin an dèidh gearanan searbh an t-Soillseachaidh, fo dheuchainn duilich ùr: an Cogadh Mòr.
Air 26 Samhain, 1916, tha boireannach òg Frangach, Claire Ferchaud (18961972) a ’faicinn Cridhe Chrìosd air a phronnadh leis an Fhraing agus a’ cluinntinn teachdaireachd saoraidh: ”… Tha mi ag àithneadh dhut m’ ainm a sgrìobhadh don fheadhainn a tha san riaghaltas. Feumaidh ìomhaigh mo chridhe an Fhraing a shàbhaladh. Cuiridh tu thuca iad. Ma tha iad a ’toirt urram dha, is e slàinte a th’ ann, ma stampas iad e fo an casan cuiridh mallachdan Nèamh a ’phronnadh nan daoine ..." tha na h-ùghdarrasan, gun fheum a ràdh, a ’cur dàil air, ach tha grunn de luchd-tiomnaidh a’ co-dhùnadh am fiosaiche a chuideachadh gus an teachdaireachd aca a sgaoileadh: trì millean deug ìomhaigh den Chridhe Naomh agus ceud mìle brataich a ’ruighinn an aghaidh agus a’ sgaoileadh am measg nan trainnsichean mar sheòrsa de thruailleadh.
Air 26 Màrt 1917 ann am Paray le Monial tha beannachadh sòlaimte brataichean nàiseanta na Frainge, Sasainn, a ’Bheilg, an Eadailt, an Ruis, Serbia, Romania air a thoirt seachad, uile le sgiath a’ Chridhe Naoimh; tha an deas-ghnàth air a chumail ann an Caibeal an Tadhal, os cionn cuimhneachain Margherita Maria. Tha an Cardinal Amette a ’fuaimneachadh coisrigeadh shaighdearan Caitligeach.
Bhon Chèitean an aon bhliadhna sin, tha sgaoileadh naidheachdan manadh Fatima air spionnadh a thoirt do Chaitligeachd agus eadhon anns na Stàitean Aonaichte tha làithean ùrnaigh air an eagrachadh.
Ach gu iongnadh a h-uile duine, tha an Fhraing gu soilleir a ’cur an aghaidh na loidhne seo: ann an Lyon, rannsaich na poileis bùth leabhraichean Caitligeach na banntraich Paquet, dh’ iarr iad a h-uile suaicheantas a ’Chridhe Naoimh agus chuir iad casg air daoine eile a cheannach. Air 1 Ògmhios tha na riochdairean a ’toirmeasg suaicheantas a’ Chridhe Naoimh a chuir an sàs ann am brataichean, air an 7 tha Ministear a ’Chogaidh, Painlevé a’ toirmeasg coisrigeadh shaighdearan tro chearcall. Is e an adhbhar a tha air a thoirt seachad neodrachd creideimh tro bheil e comasach co-obrachadh le dùthchannan de dhiofar chreideasan.
Ach, chan eil eagal air Caitligich. Aig an aghaidh, tha fìor lìogan air an stèidheachadh airson cuairteachadh pennants gu mì-laghail ann am pasganan sònraichte airson anart agus gleidheadh, a tha na saighdearan ag iarraidh gu dìcheallach, fhad ‘s a bhios teaghlaichean gan coisrigeadh fhèin aig an taigh.
Bidh am basilica Montmartre a ’tional a h-uile teisteanas de mhìorbhailean a tha rim faicinn aig an aghaidh. Às deidh a ’bhuaidh bho 16 gu 19 Dàmhair 1919, thèid dàrna coisrigeadh a dhèanamh anns a bheil na h-ùghdarrasan diadhaidh uile an làthair, eadhon mura h-eil feadhainn shìobhalta ann. Air 13 Cèitean 1920, bidh am Pàpa Benedict XV a ’cananachadh mu dheireadh, air an aon latha, Margherita Maria Alacoque agus Giovanna d'Arco. Tha an neach-leantainn aige, Pius XI, a ’coisrigeadh an leabhar mòr-eòlais“ Miserentissimus Redemptor ”gu diadhachd don Chridhe Naomh, a tha a-nis a’ sgaoileadh a chuid eòlais air feadh an t-saoghail Chaitligich.
Mu dheireadh, air 22 Gearran, 1931, tha Ìosa a ’nochdadh a-rithist gu Sister Faustina Kowalska, ann an clochar Plok, a’ Phòlainn, ag iarraidh gu sònraichte gun tèid an ìomhaigh aice a pheantadh dìreach mar a nochd e agus gus cuirm na Tròcair Dhiadhaidh a stèidheachadh, air a ’chiad Didòmhnaich às deidh na Càisge.
Leis an dànachd seo de Chrìosd an Risain, ann an trusgan geal, bidh sinn a ’tilleadh barrachd na riamh gu Caitligeachd a’ chridhe seach an inntinn; tha ìomhaigh de Cò a ghràdhaich sinn an toiseach, anns am faod sinn earbsa a chuir gu tur, air a chuir ri taobh leabaidh nan daoine tinn, fhad ‘s a tha caibideil Tròcair, gu math ath-aithriseach agus mnemonic, a’ moladh ùrnaigh shìmplidh, às aonais miann inntleachdail sam bith. Tha an ceann-latha ùr, ge-tà, gu soilleir a ’moladh“ tilleadh ”gu amannan litireil, a’ daingneachadh cho mòr ‘s as urrainn luach prìomh fhèis Chrìosdail agus mar sin tha e na thairgse de chòmhradh eadhon dhaibhsan as fheàrr leotha an creideamh a stèidheachadh air na teacsaichean.