Creideamh na Cruinne: Na tha Bùdachas a ’teagasg mu dheidhinn feise
Tha riaghailtean teann agus mionaideach aig a ’mhòr-chuid de chreideamhan mu ghiùlan gnèitheasach. Tha an treas Precept aig Bùdaich - ann am Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - a tha air eadar-theangachadh gu cumanta mar “Na gabh a-steach mì-ghiùlan gnèitheasach” no “Na dèan droch dhìol air feise”. Ach, airson daoine neo-chlèireach, tha na sgriobtairean tràth troimh-chèile a thaobh dè a th ’ann am“ mì-ghiùlan gnèitheasach ”.
Riaghailtean manachail
Bidh a ’mhòr-chuid de mhanaich is mnathan-cràbhaidh a’ leantainn riaghailtean iomadach Vinaya Pitaka. Mar eisimpleir, tha manaich agus mnathan-cràbhaidh a bhios a ’dol an sàs ann an caidreamh feise“ air an ruaig ”agus thèid an cur às an òrdugh gu fèin-ghluasadach. Ma bheir manach beachdan feise feise do bhoireannach, feumaidh coimhearsnachd nam manach coinneachadh agus aghaidh a thoirt air eucoir. Bu chòir do mhanach eadhon coltas neo-iomchaidheachd a sheachnadh le bhith na aonar le boireannach. Is dòcha nach leig na mnathan-cràbhaidh le fir a bhith gan suathadh, gan suathadh no gan stròcadh an àite sam bith eadar an colair agus na glùinean.
Tha clèirich a ’mhòr-chuid de sgoiltean Bùdachais ann an Àisia a’ leantainn Vinaya Pitaka, ach a-mhàin Iapan.
Phòs Shinran Shonin (1173-1262), a stèidhich sgoil fearann fìor Iapanach Jodo Shinshu, agus thug e ùghdarras do shagartan Jodo Shinshu pòsadh. Anns na linntean às deidh a bhàis, is dòcha nach b ’e pòsadh manaich Bùdachais Iapanach an riaghailt, ach bha e na eisgeachd neo-chumanta.
Ann an 1872, dh ’aontaich riaghaltas Iapan Meiji gum biodh manaich agus sagartan Bùdachais (ach chan e mnathan-cràbhaidh) saor airson pòsadh nan roghnaicheadh iad sin a dhèanamh. Ann an ùine ghoirid dh ’fhàs na“ teaghlaichean teampaill ”cumanta (bha iad air a bhith ann ron àithne, ach bha daoine a’ leigeil orra gun a bhith a ’mothachadh) agus bhiodh rianachd teampaill agus manachainnean gu tric nan gnìomhachas teaghlaich, air an toirt seachad bho athraichean gu clann. An-diugh ann an Iapan - agus anns na sgoiltean Bùdachais a chaidh a thoirt a-steach don Iar bho Iapan - tha ceist mu dhìomhaireachd manachail air a cho-dhùnadh gu eadar-dhealaichte bho sect gu sect agus bho manach gu manach.
An dùbhlan airson Bùdaich neo-chlèireach
Feumaidh Bùdaich neo-chlèireach - an fheadhainn nach eil nam manaich no mnathan-cràbhaidh - co-dhùnadh a dhèanamh dhaibh fhèin am bu chòir an rabhadh neo-shoilleir an aghaidh “mì-ghiùlan gnèitheasach” a bhith air a mhìneachadh mar chead airson celibacy. Tha a ’mhòr-chuid de dhaoine air am brosnachadh leis na tha a’ dèanamh suas “mì-ghiùlan” bhon chultar aca, agus tha sinn ga fhaicinn ann am mòran de Bhudhachd Àisianach.
Faodaidh sinn uile aontachadh, às aonais tuilleadh deasbaid, gur e “mì-ghiùlan” a th ’ann an gnè neo-aontachail no brathaidh. A bharrachd air an sin, chan eil na tha a ’dèanamh suas“ mì-ghiùlan ”taobh a-staigh Bùdachais cho soilleir. Tha feallsanachd a ’toirt dùbhlan dhuinn smaoineachadh mu bheusachd feise ann an dòigh gu math eadar-dhealaichte bho mar a chaidh a’ mhòr-chuid againn a theagasg.
Beò na precepts
Chan e àithnean a th ’ann am prionnsapalan Bùdachais. Tha iad air an leantainn mar ghealladh pearsanta do chleachdadh Bùdachais. Chan eil fàiligeadh sgileil (akusala) ach chan e peacadh a th ’ann - às deidh a h-uile càil, chan eil Dia ann airson peacachadh.
A bharrachd air an sin, is e prionnsapalan a th ’ann an precepts, chan e riaghailtean, agus tha e an urra ri Bùdaich fa leth co-dhùnadh ciamar a chuirear an sàs iad. Tha seo a ’feumachdainn ìre nas motha de smachd agus onair na dòigh-obrach laghail“ dìreach lean na riaghailtean agus na faighnich ceistean ”dòigh-obrach eiticeil. Thuirt am Buddha, "Bi nad tèarmann dhut fhèin." Dh'ionnsaich e dhuinn ar breithneachadh a chleachdadh nuair a thig e gu teagasg cràbhach agus moralta.
Bidh luchd-leantainn chreideamhan eile gu tric ag agairt, às aonais riaghailtean soilleir agus soilleir, gum bi daoine gan giùlan fhèin agus a ’dèanamh na tha iad ag iarraidh. Bidh seo a ’reic daonnachd goirid. Tha Bùdachas a ’sealltainn dhuinn gun urrainn dhuinn ar fèin-thoileachas, ar sannt agus ar ceanglaichean a lughdachadh, gun urrainn dhuinn àrach-gràidh agus co-fhaireachdainn àiteach, agus le bhith a’ dèanamh sin is urrainn dhuinn na tha de mhath san t-saoghal àrdachadh.
Chan e duine moralta a th ’ann an neach a dh’ fhanas ann an grèim air beachdan fèin-meadhanaichte agus aig nach eil mòran truas na chridhe, ge bith cia mheud riaghailt a tha e a ’leantainn. Bidh an leithid de dhuine an-còmhnaidh a ’lorg dhòighean air na riaghailtean a lùbadh gus dearmad a dhèanamh air daoine eile agus brath a ghabhail orra.
Duilgheadasan gnèitheasach sònraichte
Pòsadh. Tha a ’mhòr-chuid de chreideamhan agus còdan moralta an Iar a’ tarraing loidhne shoilleir shoilleir timcheall air pòsadh. Tha gnè taobh a-staigh na loidhne math, fhad ‘s a tha gnè taobh a-muigh na loidhne dona. Ged a tha pòsadh monogamous air leth freagarrach, tha Bùdachas mar as trice a ’gabhail ris gu bheil gnè eadar dithis a tha dèidheil air a chèile moralta, ge bith a bheil iad pòsta no nach eil. Air an làimh eile, faodaidh gnè taobh a-staigh pòsaidhean a bhith oilbheumach agus chan eil pòsadh a ’dèanamh an droch dhìol sin moralta.
Co-sheòrsachd. Gheibh thu teagasg an-aghaidh co-sheòrsach ann an cuid de sgoiltean Bùdachais, ach tha a ’mhòr-chuid dhiubh a’ nochdadh beachdan cultarail ionadail nas motha na tha Bùdachas fhèin a ’dèanamh. An-diugh ann an diofar sgoiltean Bùdachais, chan eil ach Bùdachas Tibet gu sònraichte a ’dì-mhisneachadh gnè eadar fir (ged nach eil e am measg bhoireannaich). Tha an casg a ’tighinn bho obair sgoilear bhon XNUMXmh linn air an robh Tsongkhapa, a tha coltach gun do stèidhich e a bheachdan air teacsaichean Tibet a bh’ ann roimhe.
Miann. Tha an dàrna fìrinn uasal a ’teagasg gur e adhbhar fulangas a th’ ann an sgàineadh no tart (tanha). Chan eil seo a ’ciallachadh gum bu chòir cravings a chuir air ais no a dhiùltadh. An àite sin, ann an cleachdadh Bùdachais, bidh sinn ag aithneachadh ar n-ùidhean agus ag ionnsachadh faicinn gu bheil iad falamh, agus mar sin chan eil smachd aca oirnn tuilleadh. Tha seo fìor mu fhuath, sannt agus faireachdainnean àicheil eile. Chan eil miann gnèitheasach eadar-dhealaichte.
Ann an "The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics", tha Robert Aitken Roshi ag ràdh gu bheil "[f] no a nàdar ecstatic gu lèir, airson a chumhachd gu lèir, gnè dìreach mar dhraibheadh daonna eile. Ma tha sinn ga sheachnadh dìreach air sgàth gu bheil e nas duilghe amalachadh na fearg no eagal, tha sinn dìreach ag ràdh nuair nach eil na sgoltagan ìosal chan urrainn dhuinn ar cleachdadh a leantainn. Tha seo mì-onarach agus mì-fhallain. ”
Ann am Bùdachas Vajrayana, tha lùth miann air ath-stiùireadh mar dhòigh air soilleireachadh a choileanadh.
An t-slighe mheadhain
Tha e coltach gu bheil cultar an iar an-dràsta a ’cogadh ris fhèin airson gnè, le Puritanachd teann air aon taobh agus ceadachd air an taobh eile. An-còmhnaidh, tha Bùdachas a ’teagasg dhuinn a bhith a’ seachnadh iomaill agus a ’lorg talamh meadhanach. Mar dhaoine fa-leth, is urrainn dhuinn diofar cho-dhùnaidhean a dhèanamh, ach is e gliocas (prajna) agus coibhneas gràdhach (metta), chan e liostaichean de riaghailtean, a tha a ’sealltainn dhuinn an t-slighe.