Gesù insegnò che il Purgatorio è reale?

La Magna Carta per tutti gli evangelisti cristiani è la grande commissione di Cristo: “Andate dunque e fate discepoli di tutte le nazioni. . . insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato “(Matteo 28: 19-20). Notate che il comando di Cristo limita l’evangelista cristiano a insegnare solo ciò che Cristo ha rivelato e non le sue opinioni.

Molti protestanti pensano che la Chiesa cattolica fallisca a questo riguardo. Il purgatorio è un dogma cattolico che non pensano provenga dal nostro Signore. Si è affermato che questo è uno dei molti dogmi inventati che la Chiesa cattolica obbliga i suoi membri a credere.

È vero che tutti i membri della Chiesa cattolica sono obbligati a credere nel dogma del purgatorio. Ma non è vero che è inventato.

Nel rispondere a questa affermazione, l’apologeta cattolica potrebbe rivolgersi al classico testo di San Paolo in 1 Corinzi 3: 11-15 in cui spiega come l’anima subisce la perdita attraverso una purgazione di fuoco nel giorno del giudizio, ma si salva.

Tuttavia, la domanda che voglio prendere in considerazione è: “C’è qualche prova che Gesù abbia insegnato un posto del genere?” Se così fosse, allora l’uso della Chiesa di 1 Corinzi 3: 11-15 per il purgatorio sarebbe più persuasivo.

Ci sono due passaggi della Bibbia in cui Gesù ha insegnato la realtà del purgatorio: Matteo 5: 25-26 e Matteo 12:32.

Il perdono nell’età a venire

Consideriamo prima Matteo 12:32:

E chiunque dirà una parola contro il Figlio dell’uomo sarà perdonato; ma chi parla contro lo Spirito Santo non sarà perdonato, né in questa età né nell’età a venire.

Mettendo da parte la domanda su quale sia il peccato imperdonabile, nota l’implicazione di Gesù: ci sono alcuni peccati che possono essere perdonati nell’età a venire, qualunque sia l’età. Papa San Gregorio Magno dice: “Da questa frase capiamo che certi reati possono essere perdonati in questa età, ma certi altri nell’età a venire” ( Dial 4, 39).

Direi che “l’età” (o “mondo”, come la traduce Douay Reims) a cui Gesù si riferisce in questo passaggio è l’aldilà. Innanzitutto, la parola greca per “età”, aion , è usata in riferimento alla vita dopo la morte in Marco 10:30, quando Gesù parla della vita eterna come ricompensa nell ‘”età a venire” per coloro che rinunciano a cose temporali per il suo bene Ciò non significa che Gesù stia insegnando che il purgatorio è eterno, dal momento che insegna che le anime che sono lì possono uscire perdonando i loro peccati, ma sta affermando che questo stato dell’essere esiste nell’aldilà.

Aion può essere usato per riferirsi a un periodo di tempo distinto in questa vita, come in Matteo 28:20 quando Gesù dice che sarà con i suoi apostoli fino alla fine dell ‘”età”. Ma penso che il contesto suggerisca che sia usato per l’aldilà. Solo pochi versi dopo (v. 36) Gesù parla del “giorno del giudizio”, che, secondo Ebrei 9:27, viene dopo la morte .

Allora, cosa abbiamo? Abbiamo uno stato di esistenza dopo la morte in cui l’anima è stata perdonata dai peccati, che alla luce della tradizione dell’Antico Testamento (Salmi 66: 10-12; Isaia 6: 6-7; 4: 4) e degli scritti di Paolo (1 Corinzi 3: 11-15) significa che l’anima viene purificata o purificata.

Questo stato non può essere il paradiso, poiché non ci sono peccati in paradiso. Non può essere l’inferno, poiché nessuna anima nell’inferno può avere i suoi peccati perdonati e salvati. Che cos’è? È il purgatorio.

Pagando le tue quote

Il secondo passaggio della Bibbia in cui Gesù insegna la realtà del purgatorio è Matteo 5: 25-26:

Fai amicizia rapidamente con il tuo accusatore, mentre vai con lui in tribunale, per timore che il tuo accusatore ti consegni al giudice e il giudice alla guardia, e tu venga messo in prigione; veramente, ti dico, non uscirai mai finché non avrai pagato l’ultimo centesimo.

Gesù mette in chiaro che l’autore del reato deve pagare per i suoi peccati. Ma la domanda è: “Gesù si riferisce a un luogo di rimborso in questa vita o nella prossima?” Discuto il prossimo.

Il primo indizio è la parola greca per “prigione”, che è phulake . San Pietro usa questa parola greca in 1 Pietro 3:19 quando descrive la prigione in cui le anime rette dell’Antico Testamento erano tenute prima dell’ascensione di Gesù e quella che Gesù visitò durante la separazione della sua anima e del suo corpo nella morte. Dal momento che phulake è stato usato per mantenere un posto nell’aldilà nella tradizione cristiana, non è irragionevole concludere che è come Matteo lo sta usando in Matteo 5:25, specialmente quando si considera il contesto, che costituisce il nostro secondo indizio.

I versi prima e dopo il passaggio in esame includono gli insegnamenti di Gesù su cose che riguardano l’aldilà e la nostra salvezza eterna. Per esempio:

Gesù parla del regno dei cieli come nostro obiettivo finale nelle Beatitudini (Matteo 5: 3-12).
Gesù insegna che la nostra giustizia deve superare la giustizia dei farisei se vogliamo andare in paradiso (Matteo 5:20).
Gesù parla di andare all’inferno per essere arrabbiato con tuo fratello (Matteo 5:22).
Gesù insegna che bramare una donna incorre nella colpevolezza dell’adulterio (Matteo 5: 27-28), che naturalmente meriterebbe l’ inferno se non si pentisse di.
Gesù insegna i premi del cielo per gli atti di pietà (Matteo 6: 1).
Sarebbe strano per Gesù dare insegnamenti sull’aldilà immediatamente prima e dopo Matteo 5:25 ma Matteo 5:25 si riferisce solo a questa vita. Pertanto, penso che sia ragionevole concludere che Gesù non si riferisca a un luogo di rimborso per il peccato in questa vita, ma di uno nell’aldilà.

Una prigione temporanea

“Ma,” tu dici, “solo perché è un luogo di ripagamento dopo la morte, non significa che sia un purgatorio. Potrebbe essere un inferno, giusto? “Ci sono due indizi che suggeriscono che questa” prigione “non è un inferno.

Primo, la “prigione” di 1 Pietro 3:19 era un luogo di detenzione temporaneo . Se Matteo sta usando phulake nello stesso senso in Matteo 5:25, allora seguirà che la prigione di cui parla Gesù è anche un luogo di detenzione temporaneo.

Secondo, Gesù dice che l’individuo deve pagare l’ultimo “penny”. Il termine greco per “penny” è kondrantes , che valeva meno del due per cento del salario giornaliero per un operaio agricolo del primo secolo. Ciò suggerisce che il debito per il reato è pagabile, e quindi una punizione temporanea.

San Girolamo fa lo stesso collegamento: “Un centesimo di soldo è una moneta che contiene due acari. Ciò che dice allora è: “Non andrai più avanti finché non avrai pagato per i peccati più piccoli ” (Tommaso d’Aquino, Catena Aurea: Commentario sui quattro Vangeli: Raccolto dalle opere dei Padri: San Matteo , enfasi aggiunta ).

Contrasta con il debito dovuto dal servo malvagio in Matteo 18: 23-35. Il servo nella parabola doveva al re “diecimila talenti” (v. 24). Un talento è la più grande unità monetaria, del valore di 6.000 denari. Un denaro in genere vale la paga di un giorno.

Quindi un singolo talento vale circa 16,4 anni di salari giornalieri. Se il servo della parabola doveva 10.000 talenti, allora doveva circa 60 milioni di denari, che equivale a quasi 165.000 anni di salari giornalieri. In altre parole, doveva un debito che non avrebbe mai potuto pagare.

Secondo la narrativa, il re ha perdonato il debito del servo. Ma poiché non mostrò la stessa misericordia a quelli che gli dovevano, il re consegnò il malvagio servitore ai carcerieri “finché non avesse pagato tutto il suo debito” (Matteo 18:34). Data la quantità schiacciante del debito della servitù, è ragionevole concludere che Gesù si riferiva alla punizione eterna dell’inferno.

Il “penny” di Matteo 5:26 è in netto contrasto con diecimila talenti. Quindi, è ragionevole suggerire che Gesù si riferisca ad una prigione temporanea in Matteo 5.

Facciamo un bilancio di ciò che abbiamo finora. Primo, Gesù sta parlando di questioni di importanza eterna nel contesto. Secondo, usa la parola “prigione” che nella tradizione cristiana viene usata in riferimento a uno stato di esistenza nell’aldilà che non è né paradiso né inferno. E in terzo luogo, questa prigione è uno stato temporaneo di esistenza in cui si fa soddisfazione per i suoi reati.

Quindi cos’è questa “prigione”? Non può essere il paradiso, dal momento che il cielo implica che tutti i peccati del passato sono stati perdonati e compensati. Non può essere l’inferno, perché la prigione dell’inferno è eterna, non c’è uscita. Sembra che l’unica opzione interpretativa sia il purgatorio.

Il primo scrittore cristiano Tertulliano credeva la stessa cosa:

[I] Dal momento che capiamo che “la prigione” ha indicato nel Vangelo di essere Ade, e come interpretiamo anche “il massimo del prezzo” per indicare il più piccolo reato che deve essere ricompensato lì prima della risurrezione, nessuno esiterà credere che l’anima subisca nell’Ades una certa disciplina compensativa, senza pregiudizio per l’intero processo della risurrezione, quando la ricompensa sarà amministrata attraverso la carne ( A Treatise on the Soul , Ch. 58).

Un ambiente maccabeo

La svolta purgatoriale su questi testi diventa ancora più persuasiva quando consideriamo l’ambiente teologico ebraico in cui Gesù ha dato questi insegnamenti. È evidente da 2 Maccabei 12: 38-45 che gli ebrei credevano in uno stato di esistenza dopo la morte che non era né il paradiso né l’inferno, un luogo in cui l’anima poteva essere perdonata dei peccati.

Che tu accetti o no 2 Maccabei ispirati o no, dà un mandato storico a questa credenza ebraica. Ed era quella credenza ebraica che il pubblico di Gesù avrebbe portato ai suoi insegnamenti sul perdono dei peccati nell’età a venire e una prigione nell’aldilà in cui un delinquente paga il suo debito.

Se Gesù non si riferisse al purgatorio in questi testi, avrebbe avuto bisogno di dare qualche chiarimento per il suo pubblico ebreo. Proprio come un cattolico penserebbe immediatamente al purgatorio dopo aver ascoltato per la prima volta questi insegnamenti, così il pubblico ebreo di Gesù avrebbe immediatamente pensato a quello stato di esistenza dopo la morte che i soldati di Giuda Maccabei sperimentarono.

Ma Gesù non ha dato alcun tipo di chiarimento. Pertanto, è ragionevole concludere che l’età a venire in Matteo 12:32 e il carcere in Matteo 5: 25-26 si riferiscono al purgatorio.

Conclusione

Contrariamente a quanto pensano molti protestanti, la Chiesa cattolica non ha costituito il dogma del purgatorio. È una credenza che viene dal nostro stesso Signore come si trova nella Sacra Scrittura. Pertanto, la Chiesa cattolica può dire in buona coscienza che è stato fedele alla grande commissione di insegnare tutto ciò che il Signore ha comandato.