Biblia e purgatorio: novo e vello testamento, que di?

As pasaxes do actual Catecismo da Igrexa Católica (parágrafos 1030-1032) explican o ensino da Igrexa católica sobre o asunto moi mal entendido do Purgatorio. Se a Igrexa aínda cre no purgatorio, o catecismo ofrece a resposta definitiva: Si.

A Igrexa cre no Purgatorio por mor da Biblia
Antes de examinar os versos da Biblia, non obstante, debemos observar que unha das declaracións de Martin Luther condenadas polo papa León X no seu toro papal Exsurge Domine (15 de xuño de 1520) era a crenza de Lutero de que "o purgatorio non pode ser probado polo sagrado A Escritura, que está no canon “. Noutras palabras, mentres a Igrexa católica basa a doutrina do Purgatorio tanto na Escritura como na tradición, o Papa León destaca que as Escrituras son suficientes para demostrar a existencia do Purgatorio.

Evidencia no Antigo Testamento
O verso principal do Antigo Testamento que indica a necesidade de purgación despois da morte (e polo tanto implica un lugar ou estado no que se produce esa purgación - de aí o nome de Purgatorio) é 2 Maccabees 12:46:

É, polo tanto, un pensamento santo e sa para rezar polos mortos, para que poidan disolverse dos pecados.
Se todos os que morren foron inmediatamente ao ceo ou ao inferno, este verso non tería sentido. Os que están no ceo non precisan oración, "para que poidan liberarse dos pecados"; os que están no inferno non poden beneficiarse de tales oracións, porque non se escapa do inferno: a condenación é eterna.

Polo tanto, debe haber un terceiro lugar ou estado, onde algúns dos mortos están actualmente en proceso de "disolución dos pecados". (Unha nota lateral: Martin Luther argumentou que os macabeos 1 e 2 non pertencían ao canon do Antigo Testamento, aínda que foran aceptados pola Igrexa universal desde o momento en que se instalou o canon. Así foi a súa disputa, condenada polo papa León, que "o purgatorio non se pode probar coa Sagrada Escritura que está no canon".)

Evidencia no Novo Testamento
No Novo Testamento pódense atopar pasaxes similares sobre a purgación, e indicando así un lugar ou estado onde se debe realizar a purgación. San Pedro e San Paulo falan de "evidencias" que se comparan cun "lume purificador". En 1 Pedro 1: 6-7, San Pedro fai referencia ás nosas probas necesarias neste mundo:

En que te alegrarás moito, se agora tes que estar un pouco entristecido nas diversas tentacións: que a proba da túa fe (moito máis preciosa que o ouro que se intenta polo lume) pode atoparse en alabanza, gloria e honra á aparición de Xesucristo.
E en 1 Corintios 3: 13-15, San Pablo amplía esta imaxe a vida despois disto:

O traballo de todo home debe ser manifesto; porque o día do Señor declararao, porque será revelado no lume; e o lume demostrará o traballo de todo home, sexa cal sexa. Se a obra dun home permanece, a construíu sobre ela, recibirá unha recompensa. Se o traballo dun home arde, terá que sufrir unha perda; pero el mesmo será salvado, aínda que do lume.
O lume limpador
Pero "el mesmo será salvado". Unha vez máis, a Igrexa recoñeceu dende o principio que San Pablo non pode falar aquí dos que están no lume do inferno porque son incendios de tormento, non de purgación. Ninguén cuxas accións o poñen no inferno non nunca sairán. Máis ben, este verso é a base da crenza da Igrexa de que todos os que sofren a purgación despois do final da súa vida terrestre (o que chamamos as almas pobres no purgatorio) teñen a certeza de entrar no ceo.

Cristo fala do perdón no mundo que vén
O propio Cristo, en Mateo 12: 31-32, fala do perdón nesta época (aquí na terra, como no 1 Pedro 1: 6-7) e no mundo que vén (como en 1 Corintios 3: 13-15):

Polo tanto dígovos: todo pecado e blasfemia serán perdoados aos homes, pero a blasfemia do Espírito non será perdoada. E quen pronuncie unha palabra contra o Fillo do home, perdoaráselle; pero quen fale contra o Espírito Santo non se lle perdoará, nin neste mundo, nin no mundo que vén.
Se todas as almas van directamente ao ceo ou ao inferno, non hai perdón no mundo que vén. Pero se é así, por que Cristo debe mencionar a posibilidade de tal perdón?

Oraciones e liturxias para as almas pobres do Purgatorio
Todo isto explica porque, dende os primeiros tempos do cristianismo, os cristiáns ofrecían liturxias e oracións para os mortos. A práctica non ten sentido se polo menos algunhas almas non sofren purificación despois desta vida.

No século IV, San Xoostostomo, nas súas Homilías sobre 1 Corintios, empregou o exemplo de Job ofrecendo sacrificios para os seus fillos vivos (Job 1: 5) para defender a práctica da oración e o sacrificio polos mortos. Pero Crisóstomo discutía non contra os que pensaban que estes sacrificios non eran necesarios, senón contra os que pensaban que non facían nada bo:

Imos axudalos e conmemoralos. Se os fillos de Job foron limpados do sacrificio de seu pai, ¿por que debemos dubidar de que as nosas ofrendas para os mortos lles dean algo de consolo? Non dubidamos en axudar aos falecidos e en ofrecer as nosas oracións por eles.
Tradición Sagrada e Sagrada Escritura coinciden
Nesta pasaxe, Crisóstomo resume todos os pais da Igrexa, leste e oeste, que nunca dubidaron de que a oración e a liturxia polos mortos fosen necesarias e útiles. Así a Sagrada Tradición inspira e confirma as leccións da Sagrada Escritura, que se atopan tanto no Antigo e no Novo Testamento, e de feito (como vimos) nas palabras do propio Cristo.