Biblia: cal é a relación entre o Pai e o Fillo?

Para considerar a relación entre Xesús e o Pai, centreime primeiro no Evanxeo de Xoán, xa que estudei ese libro durante tres décadas e tamén o memoricei. Rexistro o número de veces que Xesús menciona ao Pai ou cando Xoán alude á relación entre eles no seu relato: atopei 95 referencias, pero sospeito que perdín algunhas. Para poñelo en perspectiva, descubrín que os tres evanxeos sinópticos mencionan esta relación só 12 veces entre eles.

A natureza da Trindade e o noso entendemento velado
Como as Escrituras non separan ao Pai e ao Fillo do Espírito, debemos proceder con precaución. Antes de examinar como o Fillo se relaciona co Pai, debemos considerar a doutrina da Trindade, as Tres Persoas da Divindade: Deus Pai, Deus Fillo e Deus Espírito. Non podemos discutir os dous sen recoñecer á terceira persoa. Intentemos imaxinar o preto que está a Trindade: non hai tempo nin espazo entre eles nin entre eles. Móvense en perfecta harmonía no pensamento, na vontade, no traballo e no propósito. Pensan e actúan en perfecta harmonía sen separación. Non podemos describir esta unión en termos concretos. San Agustín caracterizou esta unidade usando o termo "substancia", "Que o Fillo é moi Deus da mesma substancia co Pai. Afírmase que non só o Pai senón a Trindade son inmortais. Todas as cousas non só veñen do Pai, senón tamén do Fillo. Que o Espírito Santo é realmente Deus, igual ao Pai e ao Fillo ”(On the Trinity, Loc 562).

O misterio da Trindade resulta imposible que a mente humana finita poida probar completamente. Os cristiáns adoran ás tres persoas como un só Deus e ao único Deus como tres persoas. Thomas Oden escribe: "A unidade de Deus non é unha unidade de partes separables senón [a] de persoas distinguibles" (Teoloxía sistemática, primeiro volume: o Deus vivo 215).

Especular sobre a Unidade de Deus entrelaza a razón humana. Aplicamos a lóxica e intentamos dividir o indivisible. Tentamos organizar ás tres persoas dentro da Divindade, dándolle maior importancia ao papel ou ao traballo dunha persoa que a outra. Queremos categorizar e xestionar a Trindade segundo os esquemas humanos. Non obstante, cando o facemos, negamos a natureza de Deus como se revela nas Escrituras e aventurámonos da verdade. A harmonía na que existen as tres persoas non se pode captar en termos humanos. Xesús testemuña esta unidade de xeito inequívoco cando proclama: "Eu e o Pai somos un" (Xoán 10:30). Cando Filipe insta a Xesús a "amosarnos o Pai e é suficiente para nós" (Xoán 14: 8), Xesús increpouno: "Estiven contigo tanto tempo e aínda non me coñeces, Filipo? Calquera que me vira viu ao Pai. Como podes dicir: "Amósanos o Pai"? ¿Non cres que estou no Pai e o Pai está en min? As palabras que che digo non as digo eu soas, pero o Pai que habita en min fai as súas obras. Créame que estou no Pai e o Pai está en min, ou crea polas obras mesmas ”(Xoán 14: 9-11).

Filipe perde o sentido das palabras de Xesús, da súa igualdade dentro da Divindade. “Porque foi coa idea, como se o Pai fose dalgún xeito mellor que o Fillo, que Filipe tiña o desexo de coñecer ao Pai e, polo tanto, nin sequera o coñecía porque pensaba que era inferior a outro. Foi para corrixir esta noción que se dixo: Quen me ve tamén ve ao Pai ”(Agustín, Os tratados sobre o evanxeo de Xoán, loc. 10515).

Nós, como Felipe, tendemos a pensar na Trindade como unha xerarquía, co Pai como o maior, despois co Fillo e despois co Espírito. Non obstante, a Trindade existe como indivisible, sendo as tres persoas iguais. O credo atanasiano testemuña esta doutrina da Trindade: “E nesta Trindade ninguén está antes nin despois da outra; ninguén é maior nin menos que outro; pero as tres persoas son co-eternas entre si e co-iguais para que en todas as cousas ... a Trinidade na Unidade e a Unidade na Trinidade sexan adoradas. Polo tanto, calquera que desexe salvarse debe pensar así na Trindade. “(O credo de Atanasio en Concordia: a confesión luterana, unha edición para lectores do Libro da Concordia, p. 17).

Cristo encarnado e obra de salvación
Xesús expón esta unidade e o seu papel na salvación en Xoán 14: 6 cando di: “Eu son o camiño, a verdade e a vida. Ninguén vén ao Pai se non por min ”. Algúns críticos da fe cristiá subliñan estas palabras de Xesús e claman escándalo. Condénannos por insistir en que Xesús é o único camiño para a salvación ou a comuñón con Deus. Non obstante, este verso afirma que só a través do Fillo a xente pode coñecer ao Pai. Contamos cun mediador perfecto e santo entre nós e un Deus santo. Xesús non nega o coñecemento do Pai como algúns pensan. Afirma simplemente o feito de que as persoas que non confían na súa unidade co Pai están cegas á realidade de Deus Pai, Fillo e Espírito. Xesús veu ao mundo para anunciar ao Pai, é dicir, para dalo a coñecer. Xoán 1:18 di: “Ninguén viu a Deus nunca; o único Deus, que está ao lado do Pai, deuno a coñecer “.

En aras da salvación, o Fillo de Deus está satisfeito de vir á terra para asumir o pecado do mundo enteiro. Nesta obra, a vontade e o propósito de Deus non se dividen entre o Pai e o Fillo, senón que o realizan o Fillo e o Pai. Xesús dixo: "O meu Pai traballa ata agora e eu estou a traballar" (Xoán 5:17). Aquí Xesús confirma a súa obra eterna en curso como Fillo de Deus encarnado. Incorpora a perfección que Deus require para a comuñón coa humanidade. A natureza pecaminosa do home impídenos acadar esa perfección sen Cristo. Polo tanto, dado que "todos pecaron e faltan á gloria de Deus" (Romanos 3:23), ninguén se salva polo seu propio esforzo. Xesús, o Fillo do home, viviu unha vida perfecta ante Deus no noso nome e morreu como propiciación dos nosos pecados. O Fillo de Deus "humillouse facendo obediente ata a morte, ata a morte na cruz" (Filipenses 2: 8) para que poidamos ser xustificados pola súa graza, redimidos e reconciliados con Deus por medio del.

Xesús é enviado por Deus para converterse no servo que sofre. Durante un tempo, o Fillo de Deus, a través do cal se fixeron todas as cousas, converteuse en "un pouco menos que os anxos" (Salmo 8: 5), para que "o mundo se puidese salvar por el" (Xoán 3:17). Afirmamos a autoridade divina de Cristo cando proclamamos no Credo atanasiano: “Polo tanto, é a fe xusta que cremos e confesamos que o noso Señor Xesucristo, o Fillo de Deus, é Deus e home. É Deus xerado a partir da substancia do Pai antes de todas as épocas: e é o home, nacido da substancia da súa nai nesta época: Deus perfecto e home perfecto, composto por unha alma racional e unha carne humana; igual ao Pai respecto á súa divindade, inferior ao Pai respecto á súa humanidade. Aínda que é Deus e home, non son dous, senón un Cristo: un, non obstante, non pola conversión da divindade en carne, senón pola asunción da humanidade en Deus; sobre todo, non por confusión de fondo, senón por unidade de persoa "(O Credo de Atanasio).

A unidade de Deus faise visible tamén na obra da salvación, paradoxalmente, xa que Xesús parece facer unha distinción entre o Fillo de Deus e o Fillo do home cando di: "Ninguén pode vir a min se o Pai que me enviou non o atraes "(Xoán 6:44). Aquí Xesús fala da súa dependencia do Pai mentres leva a fráxil forma do servo que sofre. A encarnación de Cristo non o priva do seu poder divino cando é humilde: "E eu, cando me levante da terra, atraerei a todas as persoas cara a min" (Xoán 12:32). Manifesta a súa autoridade celestial para dar "a vida a quen quere" (Xoán 5:21).

Facer visible o invisible
Separar a Divindade diminúe a primacía da encarnación de Cristo: o Fillo de Deus fíxose visible e chegou a habitar entre nós para dar a coñecer ao Pai invisible. O autor do Libro de Hebreos exalta a Cristo encarnado cando proclama ao Fillo, “é o esplendor da gloria de Deus e a pegada exacta da súa natureza e defende o universo coa palabra do seu poder. Despois de levar a cabo a purificación dos pecados, sentou á dereita da Maxestade. "(Hebreos 1: 3)

San Agustín explica a nosa tendencia á teimosía en cuestións da Trindade: "Porque vían ao seu Fillo perfectamente parecido, pero necesitaban que se lles imprimise a verdade, que do mesmo xeito que o Fillo que vían, tamén o eran o Pai. visto "(Agustín, Os tratados sobre o evanxeo de Xoán, loc. 10488)

O Credo Niceno testemuña esta doutrina fundamental e os cristiáns afirman a unidade da Divindade e a revelación do Pai a través do Fillo cando proclamamos:

"Eu creo nun único Señor Xesucristo, o único Fillo de Deus, nacido do seu Pai ante todos os mundos, Deus de Deus, Luz da Luz, verdadeiro Deus de Deus mesmo, xerado, non feito, sendo dunha soa substancia co Pai , por quen se fixeron todas as cousas; quen para nós homes e para a nosa salvación baixou do ceo e encarnouse polo Espírito Santo da virxe María e fíxose home “.

Reflexionando xustamente sobre a Trindade
Sempre debemos abordar a doutrina da Trindade con temor e respecto e debemos absternos de especulacións inútiles. Os cristiáns alegrámonos de Cristo como único camiño cara ao Pai. Xesucristo o Home-Deus revela ao Pai para que poidamos salvarnos e permanecer eternamente e alegremente na unidade da Divindade. Xesús asegúranos da nosa posición nel cando reza por todos os seus discípulos, non só polos doce: "A gloria que me deches deulles, para que sexan un como nós somos un, eu nelas e ti en min, para que se fagan perfectamente un, para que o mundo saiba que me enviou e os amou como me amou ”(Xoán 17: 22-23). Estamos unidos á Trindade a través do amor e sacrificio do noso Señor Xesucristo.

“Polo tanto, é a fe xusta que cremos e confesamos que o noso Señor Xesucristo, o Fillo de Deus, é Deus e home ao mesmo tempo. É Deus, xerado a partir da sustancia do Pai antes de todas as épocas: e é o home, nacido da sustancia da súa nai nesta época: Deus perfecto e home perfecto, composto por unha alma racional e unha carne humana; igual ao Pai respecto á súa divindade, inferior ao Pai respecto á súa humanidade. Aínda que é Deus e home, non son dous, senón un Cristo: un, non obstante, non pola conversión da divindade en carne, senón pola asunción da humanidade en Deus; sobre todo, non por confusión de fondo, senón por unidade de persoa "(O Credo de Atanasio).