Budismo e sexismo

As mulleres budistas, incluídas as monxas, sufriron unha dura discriminación por parte das institucións budistas en Asia durante séculos. Hai desigualdade de xénero na maioría das relixións do mundo, por suposto, pero iso non é excusa. ¿O sexismo é intrínseco ao budismo ou as institucións budistas absorberon o sexismo da cultura asiática? ¿O budismo pode tratar ás mulleres como iguais e seguir sendo budismo?

O Buda histórico e as primeiras monxas
Comecemos polo principio, co Buda histórico. Segundo o Pali Vinaya e outras primeiras escrituras, o Buda negouse orixinalmente a ordenar ás mulleres como monxas. El dixo que permitir ás mulleres entrar na sangha só sobreviviría ás súas ensinanzas durante medio - 500 anos en lugar de 1.000.

A curmá de Buda, Ananda, preguntou se había algunha razón pola que as mulleres non puidesen darse conta da iluminación e entrar no Nirvana, así como nos homes. O Buda admitiu que non había ningunha razón para que unha muller non puidese ser iluminada. "As mulleres, Ananda, despois de ser quen de darse conta, son capaces de darse conta do froito de alcanzar o fluxo ou o froito do retorno ou o froito do non retorno ou do arahant", dixo.

Esta é a historia, con todo. Algúns historiadores argumentan que esta historia foi un invento escrito nas escrituras posteriormente por un editor descoñecido. Ananda aínda era unha nena cando se ordenaron as primeiras monxas, polo que quizais non fora quen de asesorar a Buda.

As primeiras escrituras tamén din que algunhas das mulleres que foron as primeiras monxas budistas foron elogiadas por Buda pola súa sabedoría e moitas iluminación realizadas.

Normas desiguais para monxas
O Vinaya-pitaka rexistra as regras orixinais de disciplina para monxes e monxas. Un bhikkuni (monxa) ten regras ademais das dadas a un bhikku (monxe). A máis significativa destas regras chámase Otto Garudhammas ("regras pesadas"). Estes inclúen a subordinación total aos monxes; as monxas maiores deben ser consideradas "junior" para un monxe dun día.

Algúns eruditos apuntan a discrepancias entre o Pali Bhikkuni Vinaya (a sección do Canon Pali que trata das regras para as monxas) e outras versións dos textos e suxiren que as regras máis odiosas foron engadidas despois da morte de Buda. De onde procedían, ao longo dos séculos as regras foron empregadas en moitas partes de Asia para desalentar a ordenación das mulleres.

Cando a maioría das ordes de monxas desapareceron hai séculos, os conservadores empregaban regras que requirían a presenza de monxes e monxas ordenadas para ordenar monxas para evitar que as mulleres fosen ordenadas. Se non hai monxas vivas ordenadas, segundo as regras, non pode haber ordenacións de monxas. Isto acabou efectivamente coa ordenación plena de monxas nas ordes Theravada do sueste asiático; as mulleres só poden ser novicias. E nunca se estableceu ningunha orde de monxas no budismo tibetano, aínda que hai algúns lamas tibetanos.

Non obstante, hai unha orde de monxas Mahayana en China e Taiwán que poden rastrexar a súa liñaxe ata a primeira ordenación das monxas. Algunhas mulleres foron ordenadas como monxas de Theravada en presenza destas monxas de Mahayana, aínda que isto é moi controvertido nalgunhas ordes monásticas patriarcais de Theravada.

Non obstante, as mulleres tiveron impacto no budismo. Díxenme que as monxas taiwanesas gozan dun status máis elevado no seu país que os monxes. A tradición Zen tamén ten algúns formidables profesores Zen na súa historia.

As mulleres poden entrar en Nirvana?
As doutrinas budistas sobre a iluminación das mulleres son contraditorias. Non hai ningunha autoridade institucional que fale por todo o budismo. As innumerables escolas e sectas non seguen as mesmas escrituras; outros textos non recoñecen como auténticos os textos centrais. E as escrituras non están de acordo.

Por exemplo, o maior Sukhavati-vyuha Sutra, tamén chamado Aparimitayur Sutra, é un dos tres sutras que proporcionan os fundamentos doutrinarios da escola de Terra Pura. Este sutra contén unha pasaxe xeralmente interpretada no sentido de que as mulleres deben renacer como homes antes de poder entrar a Nirvana. Esta opinión aparece de cando en vez noutras escrituras Mahayana, aínda que non sei consciente de que está no Canon Pali.

Por outra banda, o Sutra Vimalakirti ensina que a virilidade e a feminidade, como outras distincións fenomenais, son esencialmente irreais. "Tendo isto en conta, o Buda dixo:" En todo, non hai nin home nin muller "." O Vimilakirti é un texto esencial en varias escolas Mahayana, incluído o budismo tibetano e zen.

"Todo o mundo adquire o Dharma do mesmo xeito"
A pesar das barreiras contra elas, ao longo da historia budista, moitas mulleres gañaron respecto pola súa comprensión do dharma.

Xa mencionei ás mestras zen femininas. Durante a época dourada do budismo Ch'an (Zen) (China, arredor dos séculos VII-IX) as mulleres estudaron con mestres homes, e algunhas foron recoñecidas como herdeiras do Dharma e mestres de Ch'an. Estes inclúen a Liu Tiemo, chamada "Mola de ferro"; Moshan; e Miaoxin. Moshan era profesor de monxes e monxas.

Eihei Dogen (1200-1253) trouxo a Soto Zen de China a Xapón e é un dos mestres máis venerados da historia do Zen. Nun comentario chamado Raihai Tokuzui, Dogen dixo: "Ao adquirir dharma, todos adquiren dharma do mesmo xeito. Todo o mundo debe homenaxear e considerar aos que adquiriron o dharma. Non cuestiones se se trata dun home ou dunha muller. Esta é a lei máis marabillosa do Buda-Dharma. "

O budismo hoxe
Hoxe en día, as mulleres budistas de Occidente normalmente ven o sexismo institucional como vestixios da cultura asiática que poden ser quitados cirurxicamente por dharma. Algunhas ordes monásticas occidentais están coordinadas, con homes e mulleres seguindo as mesmas regras.

“En Asia, as ordes das irmás están a traballar para obter mellores condicións e educación, pero en moitos países aínda lles queda un longo camiño por percorrer. Os séculos de discriminación non se desfarán dun día para outro. A igualdade será unha loita máis nalgunhas escolas e culturas que noutras, pero hai un impulso cara á igualdade e non vexo razón para que ese impulso non continúe.