Budismo: o papel do Dalai Lama na relixión budista
A súa Santidade o Dalai Lama é a miúdo referido nos medios occidentais como "Deus-Rei". Cóntase aos occidentais que os distintos Dalai Lamas que gobernaron o Tíbet durante séculos foron reencarnacións non só uns dos outros, senón tamén do deus tibetano da compaixón, Chenrezig.
Os occidentais con certo coñecemento do budismo atopan desconcertantes estas crenzas tibetanas. En primeiro lugar, o budismo noutros lugares de Asia é "non teísta" no sentido de que non depende da crenza nos deuses. En segundo lugar, o budismo ensina que nada ten un eu intrínseco. Entón, como se pode "reencarnar"?
Budismo e reencarnación
A reencarnación adóitase definir como "renacemento da alma ou parte de si mesma noutro corpo". Pero o budismo baséase na doutrina do anatman, tamén chamada anatta, que nega a existencia dunha alma ou un eu permanente e individual. Mira ”Que é o Eu? ”Para unha explicación máis detallada.
Se non hai unha alma ou un individuo permanente, como se pode reencarnar? E a resposta é que ninguén pode reencarnarse xa que a palabra normalmente a entenden os occidentais. O budismo ensina que hai renacemento, pero non renace o individuo distinto. Vexa "Karma e renacemento" para máis discusión.
Poderes e forzas
Hai séculos, cando o budismo se estendeu a Asia, as crenzas pre-budistas nos deuses locais a miúdo atopaban un camiño para as institucións budistas locais. Isto é especialmente certo para o Tíbet. Varias poboacións de personaxes míticos da relixión Bon pre-budista viven na iconografía budista tibetana.
Abandonaron os tibetanos o ensino de Anatman? Non exactamente. Os tibetanos consideran todos os fenómenos como creacións mentais. Esta é unha ensinanza baseada nunha filosofía chamada Yogacara e atópase en moitas escolas do budismo mahayana, non só no budismo tibetano.
Os tibetanos cren que se as persoas e outros fenómenos son creacións da mente e os deuses e demos tamén son creacións da mente, entón os deuses e demos non son máis ou menos reais que os peixes, os paxaros e as persoas. Mike Wilson explica: "Os budistas tibetanos hoxe en día rezamos aos deuses e usamos oráculos, como Bon, e cremos que o mundo invisible está poboado de todo tipo de poderes e forzas que non deben ser subestimados, aínda que sexan fenómenos mentais sen un eu intrínseco ".
Menos do poder divino
Isto lévanos á cuestión práctica de canto poder tiña realmente o Dalai Lamas gobernante antes da invasión chinesa en 1950. Aínda que en teoría, o Dalai Lama tiña autoridade divina, na práctica tivo que perfeccionar rivalidades sectarias e conflitos cos ricos e tan influente como calquera outro político. Hai probas de que algúns Dalai Lamas foron asasinados por inimigos sectarios. Por diversos motivos, os dous únicos Dalai Lamas anteriores ao actual que realmente funcionaron como xefes de Estado foron o 5o Dalai Lama e o 13o Dalai Lama.
Hai seis escolas principais do budismo tibetano: Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug, Jonang e Bonpo. O Dalai Lama é un monxe ordenado dun destes, a escola Gelug. Aínda que é o lama de maior rango na escola Gelug, oficialmente non é o líder. Esa honra pertence a un oficial nomeado chamado Ganden Tripa. Aínda que é o líder espiritual do pobo tibetano, non ten a autoridade para determinar doutrinas ou prácticas fóra da escola Gellug.
Todo o mundo é deus, ninguén é deus
Se o Dalai Lama é a reencarnación ou renacemento ou manifestación dun deus, non o faría máis que humano aos ollos dos tibetanos? Depende de como se entenda e aplique a palabra "deus".
O budismo tibetano fai un uso extensivo do tantra ioga, que abarca unha ampla gama de rituais e prácticas. No seu nivel máis básico, o tantra ioga no budismo trata de identificar a divindade. Mediante a meditación, o canto e outras prácticas, o tántrico interioriza o divino e convértese en divindade, ou polo menos manifesta o que a divindade representa.
Por exemplo, a práctica do tantra cun deus da compaixón espertaría a compaixón no tantricka. Neste caso, podería ser máis exacto pensar nas diversas deidades como algo así como arquetipos junguianos en lugar de seres reais.
Ademais, no budismo Mahayana todos os seres son reflexos ou aspectos de todos os demais seres e todos os seres son basicamente natureza de Buda. Dito doutro xeito, todos somos uns a outros: deuses, budas, seres.
Como o Dalai Lama converteuse en gobernante do Tíbet
Foi o quinto Dalai Lama, Lobsang Gyatso (5-1617), o que primeiro se converteu en gobernante de todo o Tíbet. O "Gran Quinto" formou unha alianza militar co líder mongol Gushri Khan. Cando outros dous líderes mongoles e o gobernante de Kang, un antigo reino de Asia Central, invadiron o Tíbet, Gushri Khan derrotounos e declarouse rei do Tíbet. Por iso Gushri Khan recoñeceu ao quinto Dalai Lama como o líder espiritual e temporal do Tíbet.
Non obstante, por unha variedade de razóns, despois do Gran Quinto, a sucesión de Dalai Lamas foi sobre todo unha figura sen poder real ata que o 13 Dalai Lama asumiu o poder en 1895.
En novembro de 2007, o 14 Dalai Lama suxeriu que non podería renacer, ou pode escoller o seguinte Dalai Lama mentres aínda está vivo. Isto non sería totalmente inaudito, xa que o tempo lineal considérase unha ilusión no budismo e o renacer non é realmente un individuo. Comprendo que houbo outras circunstancias nas que naceu un novo lama alto antes de que morrera o anterior.
A súa santidade preocúpalle que os chineses escollan e instalen o 15o Dalai Lama, como fixeron co Panchen Lama. O Panchen Lama é o segundo líder espiritual máis alto do Tíbet.
O 14 de maio de 1995, o Dalai Lama identificou a un neno de seis anos chamado Gedhun Choekyi Nyima como a undécima reencarnación do Panchen Lama. O 17 de maio, o neno e os seus pais foron detidos baixo custodia chinesa. Non se viron nin se escoitaron desde entón. O goberno chinés nomeou a outro rapaz, Gyaltsen Norbu, como o undécimo oficial Panchen Lama e levouno ao trono en novembro de 1995.
Non se tomou ningunha decisión neste momento, pero dada a situación no Tíbet, é totalmente posible que o establecemento do Dalai Lama remate cando morra o 14 Dalai Lama.