Quen é o servo que sofre? Interpretación de Isaías 53

O capítulo 53 do libro de Isaías pode ser o paso máis controvertido de todas as Escrituras, con boa razón. O cristianismo afirma que estes versos en Isaías 53 predicen unha persoa específica, individual como o Mesías, ou salvador do mundo do pecado, mentres que o xudaísmo afirma que indican no seu lugar un grupo fiel que queda do pobo xudeu.

Chapa clave: Isaías 53
O xudaísmo sostén que o pronome singular "el" en Isaías 53 refírese ao pobo xudeu como individuo.
O cristianismo afirma que os versos de Isaías 53 son unha profecía cumprida por Xesucristo na súa morte sacrificial polo pecado da humanidade.
Vista do xudaísmo desde as cancións dos servos de Isaías
Isaías contén catro "cantigos dos servos", descricións do servizo e sufrimento do servo do Señor:

Canción do primeiro servo: Isaías 42: 1-9;
Canción do segundo servo: Isaías 49: 1-13;
Canción do terceiro servo: Isaías 50: 4-11;
Canción do cuarto servo: Isaías 52:13 - 53:12.
O xudaísmo sostén que as tres primeiras cancións dos servos fan referencia á nación de Israel, polo que a cuarta tamén debe facelo. Algúns rabinos afirman que todo o pobo hebreo é visto como un individuo nestes versos, de aí o pronome singular. O que foi leal constantemente ao único Deus verdadeiro foi a nación de Israel e, na cuarta canción, os reis xentís que rodean esa nación o recoñecen.

Nas interpretacións rabínicas de Isaías 53, o servo do sufrimento descrito na pasaxe non é Xesús de Nazaret senón o restante de Israel, tratado como unha persoa.

Vista do cristianismo da canción do cuarto servo
O cristianismo indica os pronomes empregados en Isaías 53 para determinar identidades. Esta interpretación di que "eu" refírese a Deus, "el" refírese ao servo e "nós" refírese aos discípulos do servo.

O cristianismo afirma que o remanente xudeu, aínda que fiel a Deus, non podería ser o redentor porque aínda eran seres humanos pecaminosos, non cualificados para salvar a outros pecadores. Ao longo do Antigo Testamento, os animais ofrecidos en sacrificio tiveron que quedar sen manchas, sen mancha.

Ao afirmar a Xesús de Nazaret como o Salvador da humanidade, os cristiáns apuntan ás profecías de Isaías 53 que foron cumpridas por Cristo:

"Foi desprezado e rexeitado polos homes, un home de dor e sabía a dor; e como un dos que os homes esconden a cara; era desprezado e non o respectabamos. " (Isaías 53: 3, ESV) Xesús foi rexeitado polo sanedrín daquela e agora é negado polo xudaísmo como salvador.
"Pero foi transfixiado polas nosas transgresións; foi esmagado polas nosas iniquidades; sobre el foi o castigo o que nos trouxo a paz e as súas feridas curamos ". (Isaías 53: 5, ESV). Xesús foi atravesado nas súas mans, pés e cadros na súa crucifixión.
"Todas as ovellas que nos gustan desapareceron; viramos - cada un - ao seu xeito; e o Señor colocou sobre nós a iniquidade de todos nós. " (Isaías 53: 6, ESV). Xesús ensinou que debía ser sacrificado no lugar das persoas pecaminosas e que os seus pecados serían colocados sobre el, xa que os pecados colocábanse nos cordeiros sacrificados.
"Foi oprimido e aflixido, pero non abriu a boca; como un cordeiro que está levado á masacre e como unha ovella que está en silencio ante os seus cortadores, polo que non abriu a boca ". (Isaías 53: 7, ESV) Cando foi acusado por Poncio Pilato, Xesús quedou en silencio. Non se defendeu.

"E fixeron a súa tumba cos malvados e cun home rico na súa morte, aínda que non fixera violencia e non houbese engano na boca". (Isaías 53: 9, ESV) Xesús foi crucificado entre dous ladróns, un dos cales dixo que merecía estar alí. Ademais, foi enterrado Xesús na nova tumba de José de Arimatea, un rico membro do Sanedrín.
“Pola angustia da súa alma verá e estará satisfeito; co seu coñecemento o xusto, o meu servo, asegurarase de que moitos sexan considerados xustos e terán que soportar as súas iniquidades. " (Isaías 53:11, ESV) O cristianismo ensina que Xesús era xusto e morreu en substitución da morte para expiarse polos pecados do mundo. A súa xustiza impútase aos crentes, xustificándoos ante Deus Pai.
"Polo tanto, dividirei unha parte cos moitos e dividirei os botes cos fortes, porque botou a alma á morte e foi contado cos transgresores; Con todo, trouxo o pecado de moitos e fixo intercesión para os transgresores ". (Isaías 53:12, ESV) Finalmente, a doutrina cristiá afirma que Xesús se converteu no sacrificio polo pecado, o "Cordeiro de Deus". Asumiu o papel de sumo sacerdote, intercedendo polos pecadores con Deus Pai.

Mashiach xudeu ou unxido
Segundo o xudaísmo, todas estas interpretacións proféticas son erróneas. Neste momento necesítanse algúns antecedentes sobre o concepto xudeu de Mesías.

A palabra hebrea HaMashiach, ou Mesías, non aparece no Tanach, nin no Antigo Testamento. Aínda que aparecen no Novo Testamento, os xudeus non recoñecen os escritos do Novo Testamento como inspirados por Deus.

Non obstante, o termo "unxido" aparece no Antigo Testamento. Todos os reis xudeus foron unxidos con aceite. Cando a Biblia fala da chegada do unxido, os xudeus cren que esa persoa será un ser humano, non un ser divino. Reinará como rei de Israel durante unha futura era de perfección.

Segundo o xudaísmo, o profeta Elías reaparecerá antes de que chegue o unxido (Malaquías 4: 5-6). Indican a negación de Xoán Bautista de ser Elías (Xoán 1:21) como proba de que Xoán non era Elías, aínda que Xesús dixo dúas veces que Xoán era Elías (Mateo 11: 13-14; 17: 10-13).

Isaías 53 Interpretacións da graza contra as obras
Isaías o capítulo 53 non é o único paso do Antigo Testamento que os cristiáns din predice a chegada de Xesucristo. De feito, algúns estudosos da Biblia afirman que hai máis de 300 profecías do Antigo Testamento que indican a Xesús de Nazaret como o Salvador do mundo.

A negación do xudaísmo de Isaías 53 como profético de Xesús remóntase á propia natureza desta relixión. O xudaísmo non cre na doutrina do pecado orixinal, o ensino cristián de que o pecado de Adam por desobediencia no xardín do Edén foi transmitido a todas as xeracións da humanidade. Os xudeus cren que naceron bos, non pecadores.

Máis ben, o xudaísmo é unha relixión de obras, ou mitzvah, obrigacións rituais. A infinidade de comandos son positivos ("Debes ...") e negativos ("Non debes ..."). A obediencia, o ritual e a oración son vías para achegar a unha persoa a Deus e para levar a Deus na vida cotiá.

Cando Xesús de Nazaret comezou o seu ministerio no antigo Israel, o xudaísmo converteuse nunha práctica pesada que ninguén foi capaz de realizar. Xesús ofreceuse como realización da profecía e resposta ao problema do pecado:

"Non penses que vin a abolir a Lei ou os profetas; Non vin para abolilos senón para satisfacelos "(Mateo 5:17, ESV)
Para aqueles que cren nel como Salvador, atribúeselle a xustiza de Xesús a través da graza de Deus, un agasallo gratuíto que non se pode gañar.

Saúl de Tarso
Saúl de Tarso, un alumno do aprendido rabino Gamaliel, estaba familiarizado con Isaías 53. Como Gamaliel, era un fariseo, procedente dunha seita xudía severa coa que Xesús se enfrontou a miúdo.

Saúl atopou a crenza dos cristiáns en Xesús como Mesías tan ofensivo que os botou fóra e os botou na prisión. Nunha destas misións, Xesús apareceu a Saúl no camiño de Damasco e, a partir de entón, Saúl, renomeado Pablo, cre que Xesús era realmente o Mesías e pasou o resto da súa vida predicándoo.

Pablo, que vira a Cristo resucitado, colocou a súa fe non tanto nas profecías senón na resurrección de Xesús. Isto, dixo Paulo, foi unha proba indiscutible de que Xesús era o Salvador:

"E se Cristo non foi resucitado, a túa fe é inútil e aínda estás nos teus pecados. Así mesmo, os que quedaron durmidos en Cristo morreron. Se en Cristo só temos esperanza nesta vida, somos de todas as persoas máis compadezadas. Pero en realidade Cristo resucitou dos mortos, os primeiros froitos dos que quedaron durmidos ". (1 Corintios 15: 17-20, ESV)