Quen era realmente o Nativo?

Medrando, os meus irmáns e eu demos voltas compaxinando as figuras na gardería grande dos meus pais. Gustoume amosar aos tres reis magos que camiñaban en procesión ata o pesebre, amosándoos na súa viaxe seguindo a estrela de Belén.

Os meus irmáns estiveron máis preocupados de amarrar aos tres sabios, os pastores, o anxo e os diversos animais de granxa nun círculo axustado ao redor do pesebre, xudeu e axudante ao bebé Xesús. cando meu irmán intentou engadir un elefante de xoguete á multitude. Á fin e ao cabo, as escrituras non din nada sobre os paquidermos.

Non obstante, o meu impulso cara á literalidade foi un pouco enganoso. Resulta que as escrituras non din moito das figuras do nacemento que tampouco damos por sentadas. Mesmo se o bebé Xesús estaba nun pesebre pódese interpretar.

Hai dúas historias sobre o nacemento de Xesús, que se atopan nos evanxeos de Mateo e Lucas. Na historia de Mateo, María e José xa viven en Belén, polo que non teñen que refuxiarse nun cortello. Algúns magos (as escrituras nunca din que hai tres), seguen unha estrela ata Xerusalén, onde entran na casa de María e José (Mateo 2:11). Advirten á familia do complot do rei Herodes para matar ao bebé Xesús e a familia foxe a Exipto. Despois volven e abren unha tenda en Nazaret, e nunca regresan á súa casa en Belén (Mat. 2:23).

Na versión de Luke, os reis magos nunca se ven. En cambio, son os pastores os primeiros en escoitar a boa nova do nacemento do salvador. Neste evanxeo, María e José xa viven en Nazaret pero deben volver a Belén para un censo; isto é o que encheu as pousadas e converteu a obra de María nun estable estable (Lucas 2: 7). Despois do censo, só podemos supoñer que a familia volveu pacíficamente a Nazaret sen un desvío prolongado a Exipto.

Algunhas das diferenzas entre os dous evanxeos débense aos seus propósitos diferentes. Coa fuxida a Exipto e o asasinato de inocentes de Herodes, o autor de Mateo retrata a Xesús como o seguinte Moisés e describe como o bebé Xesús cumpre varias profecías específicas da Biblia hebrea.

O autor de Lucas, por outra banda, plante a Xesús como un reto para o emperador romano, cuxos títulos inclúen "Fillo de Deus" e "Salvador". A mensaxe do anxo para os pastores proclama que aquí é un salvador que trae a salvación non mediante o poder político e o dominio, senón por unha mestura radical de orde social, aquel que levantará aos humildes e alimentará aos famentos (Lucas 1: 46-55).

Aínda que as diferenzas entre os dous evanxeos poden parecer importantes, o importante para os alimentos atópase en que os dous teñen en común en lugar de como varían. Ambas as narracións infantís describen un nacemento milagroso demasiado importante para ser privado. As figuras arredor de Xesús, xa sexan anxos divinos, magos humanos ou pastores, non perden o tempo para difundir a boa nova do seu nacemento