Podes pedir a intercesión dos Santos: vexamos como facelo e que di a Biblia

A práctica católica de invocar a intercesión dos santos presupón que as almas do ceo poden coñecer os nosos pensamentos interiores. Pero para algúns protestantes este é un problema porque lles dá aos santos un poder que a Biblia di que só pertence a Deus. 2 Crónicas 6:30 di o seguinte:

Entón escoita a túa morada desde o ceo e perdoa e devólvelle a cada un de quen coñeces o corazón, segundo todos os seus camiños (porque ti, só ti, coñeces o corazón dos fillos dos homes.

Se a Biblia di que só Deus coñece o corazón dos homes, entón o argumento continúa, entón a invocación da intercesión dos santos sería unha doutrina que contradí a Biblia.

Vexamos como podemos afrontar este reto.

En primeiro lugar, non hai nada contrario á razón na idea de que Deus pode revelar o seu coñecemento dos pensamentos interiores dos homes a aqueles cuxos intelectos tamén creou. Aquí é como San Tomé de Aquino respondeu ao desafío anterior na súa Summa Theologiae:

Deus só de Si coñece os pensamentos do corazón: outros aínda os coñecen, na medida en que estes se lles revelan, ben a través da súa visión da Palabra ou por calquera outro medio (Supl. 72: 1, ad 5).

Fíxate como Aquino articula a diferenza entre como Deus coñece os pensamentos dos homes e como os santos do ceo coñecen os pensamentos dos homes. Só Deus sabe "de si mesmo" e os santos saben "pola súa visión da Palabra ou por calquera outro medio".

Que Deus saiba "de si mesmo" significa que o coñecemento de Deus dos movementos internos do corazón e da mente do home lle pertence por natureza. Noutras palabras, ten este coñecemento en virtude de ser Deus, o Creador sen provocar e o sustentador de todo ser, incluídos os pensamentos dos homes. En consecuencia, non debe recibilo dunha causa fóra de si. Só un ser infinito pode coñecer deste xeito os pensamentos interiores dos homes.

Pero non é máis problema para Deus revelar este coñecemento aos santos no ceo (de ningún xeito) que revelalo ao coñecemento da humanidade de si mesmo como a Trindade das persoas. O coñecemento de Deus como a Trindade é algo que Deus só ten por natureza. Os seres humanos, por outra banda, só coñecemos a Deus como a Trindade porque Deus quixo revelalo á humanidade. O noso coñecemento da Trindade está causado. O coñecemento de Deus de si mesmo como Trinidade non está causado.

Do mesmo xeito, dado que Deus coñece os pensamentos dos homes "de si mesmo", "o coñecemento de Deus dos pensamentos do home non está causado. Pero iso non significa que non puidese revelar este coñecemento aos santos no ceo, caso en que se causaría o seu coñecemento do corazón interno dos homes. E dado que Deus causaría este coñecemento, aínda poderiamos dicir que só Deus coñece o corazón dos homes, é dicir, coñéceo dun xeito non provocado.

Un protestante podería responder: "Pero, e se cada persoa na terra, no seu corazón, prega a María ou a un dos santos ao mesmo tempo? Non esixiría omnisciencia coñecer esas oracións? E se é así, dedúcese que Deus non puido comunicar este tipo de coñecemento a un intelecto creado ".

Aínda que a Igrexa non afirma que Deus normalmente dá aos santos no ceo a capacidade de coñecer os pensamentos de toda persoa viva, non é imposible que Deus o faga. Por suposto, coñecer os pensamentos de todos os homes ao mesmo tempo é algo máis alá dos poderes naturais dun intelecto creado. Pero este tipo de coñecemento non require unha comprensión completa da esencia divina, que é característica da omnisciencia. Coñecer un número finito de pensamentos non é o mesmo que coñecer todo o que se pode saber sobre a esencia divina e, polo tanto, coñecer todas as formas posibles en que se pode imitar a esencia divina na orde creada.

Dado que a plena comprensión da esencia divina non implica o coñecemento dun número finito de pensamentos ao mesmo tempo, non é necesario que os santos do ceo sexan omniscientes para coñecer simultaneamente as peticións de oración interior dos cristiáns na terra. Disto se deduce que Deus pode comunicar este tipo de coñecemento ás criaturas racionais. E segundo Tomé de Aquino, Deus faino dando unha "luz de gloria creada" que é "recibida no intelecto creado" (ST I: 12: 7).

Esta "luz de gloria creada" require un poder infinito xa que é preciso un poder infinito para creala e darlla ao intelecto humano ou anxelical. Pero o poder infinito non é necesario para que o intelecto humano ou anxelical reciba pasivamente esta luz. Como argumenta o apólogo Tim Staples,

Mentres o que se recibe non é infinito por natureza ou non require un poder infinito para comprender ou poder actuar, non estaría máis alá da capacidade dos homes ou dos anxos para recibir.

Dado que a luz que Deus lle dá ao intelecto creado está creada, non é infinita por natureza, nin require poder infinito para comprender ou actuar. Polo tanto, non é contrario á razón dicir que Deus dá esta "luz de gloria creada" a un intelecto humano ou anxelical para coñecer simultaneamente un número finito de pensamentos internos e responder a eles.

Un segundo xeito de afrontar o desafío anterior é mostrar evidencias de que Deus revela de feito o seu coñecemento dos pensamentos internos dos homes aos intelectos creados.

A historia do Antigo Testamento en Daniel 2 sobre José e a súa interpretación do soño do rei Nabucodonosor é un exemplo. Se Deus lle pode revelar o coñecemento do soño de Nabucodonosor a Daniel, seguramente pode revelarlle aos santos do ceo as peticións de oración interior dos cristiáns na terra.

Outro exemplo é a historia de Ananias e Safira en Feitos 5. Contáronnos que despois de vender a súa propiedade, Ananias, co coñecemento da súa muller, deu só unha parte dos ingresos aos apóstolos, o que motivou a resposta de Pedro: " Ananias, por que Satán encheu o seu corazón mentindo ao Espírito Santo e retendo algúns dos ingresos da terra? "(V.3).

Aínda que o pecado de deshonestidade de Ananias tiña unha dimensión externa (había algúns ingresos que retivo), o pecado en si non estaba suxeito a unha observación normal. O coñecemento deste mal debe obterse dun xeito que transcenda a natureza humana.

Peter recibe este coñecemento por infusión. Pero non é simplemente unha cuestión de coñecemento do acto externo. É coñecemento dos movementos interiores no corazón de Ananias: “Como inventaches esta acción no teu corazón? Non mentiches aos homes senón a Deus ”(v.4; énfase engadido).

Apocalipse 5: 8 serve como outro exemplo. Xoán ve a "vinte e catro anciáns", xunto cos "catro seres vivos", postrándose "diante do Cordeiro, cada un sostendo unha arpa e con cuncas douradas cheas de incenso, que son as oracións dos santos". Se están ofrecendo as oracións dos cristiáns na terra, é razoable inferir que tiñan coñecemento desas oracións.

Aínda que estas oracións non eran oracións internas senón só oracións verbais, as almas do ceo non teñen oídos físicos. Así que calquera coñecemento das oracións que Deus dá aos intelectos creados no ceo é o coñecemento dos pensamentos internos, que expresan as oracións verbais.

Á luz dos exemplos anteriores, podemos ver que tanto o Antigo como o Novo Testamento afirman que Deus realmente comunica o seu coñecemento dos pensamentos internos dos homes aos intelectos creados, pensamentos internos que tamén implican oracións.

A conclusión é que o coñecemento de Deus sobre os pensamentos internos dos homes non é o tipo de coñecemento que pertence só á omnisciencia. Pódese comunicar aos intelectos creados e temos evidencias bíblicas de que Deus realmente revela este tipo de coñecemento aos intelectos creados.