Como poden os católicos afirmar que os sacerdotes perdoan os pecados?

Da Paul Tescione - Maggio 24, 2020

Moitos usarán estes versos contra a idea de confesar a un sacerdote. Deus perdoará os pecados, reclamarán, exclúe a posibilidade de que haxa un sacerdote que perdoe os pecados. Ademais, Hebreos 3: 1 e 7: 22-27 dinnos que Xesús é "o ... sumo sacerdote da nosa confesión" e que non hai "moitos sacerdotes", senón un no Novo Testamento: Xesucristo. Ademais, se Xesús é o "único mediador entre Deus e os homes" (I Tim. 2: 5), como poden os católicos razoablemente afirmar que os sacerdotes actúan no papel de mediadores no Sacramento da Confesión?

COMEZA COS VELLOS

A Igrexa católica recoñece o que as Escrituras declaran inequivocamente: é Deus o que perdoa os nosos pecados. Pero ese non é o final da historia. Levítico 19: 20-22 é igualmente inequívoco:

Se un home está carnalmente cunha muller ... non serán asasinados ... Pero traerá un sacrificio ao Señor ... E o sacerdote expiará co carneiro da ofrenda de culpa. ante o Señor polo seu pecado de ter axudante; e o pecado que cometeu será perdoado.

Ao parecer, un sacerdote usado como instrumento de perdón de Deus non resta de ningunha maneira o feito de que fose Deus o perdón. Deus foi a primeira causa do perdón; o sacerdote era a causa secundaria ou instrumental. Polo tanto, sendo Deus o perdón dos pecados en Isaías 43:25 e o Salmo 103: 3 non elimina de ningún xeito a posibilidade de que haxa un sacerdocio ministerial instituído por Deus para comunicar o seu perdón.

FÓRA DE VELLOS

Moitos protestantes admitirán que os sacerdotes actúan como mediadores do perdón no Antigo Testamento. "Non obstante", afirmarán, "o pobo de Deus tiña sacerdotes no Antigo Testamento. Xesús é o noso único sacerdote do Novo Testamento ”. A pregunta é: ¿Podería ser que "o noso gran Deus e Salvador Xesucristo" (Tito 2:13) fixese algo semellante ao que fixo, como Deus, no Antigo Testamento? ¿Podería instituír un sacerdocio para mediar o seu perdón no Novo Testamento?

CO NOVO

Así como Deus empoderou aos seus sacerdotes para ser instrumentos de perdón no Antigo Testamento, o Deus / home Xesucristo delegou autoridade nos seus ministros do Novo Testamento para que actúen tamén como mediadores da reconciliación. Xesús deixouno extraordinariamente claro en Xoán 20: 21-23:

Xesús díxolles de novo: “Paz convosco. Como o Pai me enviou, eu tamén vos envio a vós ”. E dito isto, respirou neles e díxolles: "Recibide o Espírito Santo. Se perdoas os pecados de alguén, estes son perdoados; se gardas os pecados de alguén, gardaranse. "

Resucitado de entre os mortos, o noso Señor estaba aquí encargando aos seus apóstolos que continuasen a súa obra pouco antes de ascender ao ceo. "Como o Pai me enviou, eu tamén te mando". Que mandou Xesús ao Pai? Todos os cristiáns coinciden en que enviou a Cristo para ser o único verdadeiro mediador entre Deus e os homes. Como tal, Cristo proclamaría o Evanxeo infaliblemente (cf. Lucas 4: 16-21), reinaría como rei de reis e señor de señores (cf. Ap 19); e sobre todo, tivo que redimir o mundo mediante o perdón dos pecados (cf. I Pedro 16: 2-21, Marcos 25: 2-5).

O Novo Testamento deixa moi claro que Cristo enviou aos apóstolos e aos seus sucesores para realizar esta mesma misión. Proclamar o Evanxeo coa autoridade de Cristo (cfr. Mateo 28: 18-20), gobernar a Igrexa no seu lugar (ver Lucas 22: 29-30) e santificalo a través dos sacramentos, especialmente da Eucaristía (cfr. Xoán 6: 54, I Cor. 11: 24-29) e para o noso propósito aquí, Confesión.

Xoán 20: 22-23 non é outro que Xesús que enfatiza un aspecto esencial do ministerio sacerdotal dos apóstolos: Perdoar os pecados dos homes na persoa de Cristo: “De quen perdoas os pecados son perdoados, cuxos pecados gardas son mantido. Ademais, aquí está fortemente implicada a confesión auricular. A única forma en que os apóstolos poden perdoar ou reter os pecados é primeiro escoitando os pecados confesados e xulgando despois se o penitente debe ou non ser absolto.

ESQUECE OU PROCLAMA?

Moitos protestantes e varias sectas cuasi-cristiás argumentan que Xoán 20:23 debe ser visto como Cristo simplemente repetindo "o gran encargo" de Mateo 28:19 e Lucas 24:47 usando palabras diferentes que significan o mesmo:

Vaia e faga discípulos de todas as nacións, bautizándoas no nome do Pai, do Fillo e do Espírito Santo.

... e que o arrepentimento e o perdón dos pecados deben ser predicados no seu nome a todas as nacións ...

Comentando Xoán 20:23 no seu libro, Romanismo: o implacable ataque católico romano ao evanxeo de Xesucristo. (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), p. 100, o apólogo protestante Robert Zins escribe:

É evidente que a comisión de evanxelización está intimamente ligada á comisión de proclamar o perdón do pecado a través da fe en Xesucristo.

A afirmación do señor Zin é que Xoán 20:23 non di que os apóstolos perdoarían os pecados; máis ben, que simplemente proclamarían o perdón dos pecados. O único problema desta teoría é que entra directamente no texto de Xoán 20. "Se perdoas os pecados de alguén ... se gardas os pecados de alguén". O texto non o pode dicir con máis claridade: isto é algo máis que un simple anuncio do perdón dos pecados: esta "comisión" do Señor comunica o poder de perdoar de verdade os pecados.

CONFESIÓN FRECUENTE

A seguinte pregunta para moitos cando ven as palabras simples de San Xoán é: "Por que xa non escoitamos falar da confesión a un sacerdote no resto do Novo Testamento?" O feito é que non é necesario. Cantas veces ten que dicirnos Deus algo antes de que o creamos? Deunos a forma correcta para o bautismo só unha vez (Mateo 28:19), pero todos os cristiáns aceptan este ensino.

Sexa como for, hai varios textos que tratan sobre a confesión e o perdón dos pecados a través do ministro do Novo Pacto. Vou mencionar algúns:

II Cor. 02:

E tamén a quen perdoaches algo. Porque, o que perdoei, se perdoei algo, polo teu ben fíxeno na persoa de Cristo (DRV).

Moitos poden responder a este texto citando traducións da Biblia modernas, por exemplo o RSVCE:

O que perdoei, se perdoei algo, foi polo teu ben en presenza de Cristo (énfase engadido).

Dise que San Pablo perdoa a alguén do xeito que un profano pode perdoar a alguén polos delitos cometidos contra el. A palabra grega "prosopon" pódese traducir de calquera xeito. E debo ter en conta aquí que os bos católicos tamén discutirán este punto. Esta é unha obxección comprensible e válida. Non obstante, non estou de acordo con iso por catro razóns:

1. Non só o Douay-Reims, senón a versión da Biblia King James - que ninguén acusaría de ser unha tradución católica - traduce prosopón como "persoa".

2. Os primeiros cristiáns, que falaban e escribían en grego koiné, nos concilios de Éfeso (431 d.C.) e de Calcedonia (451 d.C.), usaban prosopón para referirse á "persoa" de Xesucristo.

3. Aínda que se traduza o texto como San Pablo perdoando "en presenza de Cristo", o contexto aínda indica que perdoou os pecados doutros. E nota: San Paulo expresamente dixo que non perdoaba a ninguén polos delitos cometidos contra el (ver II Cor. 2: 5). Todo cristián pode e debe facelo. Dixo que perdoou "por Deus" e "na persoa (ou presenza) de Cristo". O contexto parece indicar que está perdoando pecados que non o implican persoalmente.

4. Só tres capítulos despois, San Paulo dános a razón pola que podería perdoar os pecados dos demais: "Todo isto vén de Deus, que por Cristo nos reconciliou a si mesmo e deunos o ministerio da reconciliación" (II Cor. 5:18). Algúns argumentarán que o "ministerio da reconciliación" do verso 18 é idéntico á "mensaxe da reconciliación" do verso 19. Noutras palabras, San Pablo simplemente se refire a un poder declarativo aquí. Non estou de acordo. Defendo que San Paulo usa termos distintos precisamente porque se refire a algo máis que a simple "mensaxe de reconciliación", pero ao mesmo ministerio de reconciliación que era o de Cristo. Cristo fixo algo máis que predicar unha mensaxe; tamén perdoou os pecados.

Santiago 5: 14-17:

Hai alguén enfermo entre vós? Que chame aos anciáns da igrexa e que lles pida que oren por el, ungíndoo con aceite no nome do Señor; e a oración da fe salvará aos enfermos e o Señor o levantará; e se cometeu pecados, será perdoado. Confesádevos os vosos pecados uns aos outros e orade uns polos outros para que poidades ser curados. A oración dun home xusto ten un gran poder nos seus efectos. Elías era un home da mesma natureza con nós e rezaba fervorosamente para que non chovera ... e ... non chovera ...

Cando se trata dun "sufrimento"; Santiago di: "Que reze". “Está alegre? Que cante loanzas. Pero cando se trata de enfermidades e pecados persoais, dilles aos seus lectores que deben acudir aos "anciáns" - non a calquera - para recibir esta "unción" e o perdón dos pecados.

Algúns obxectarán e sinalarán que o versículo 16 di confesar os nosos pecados "uns a outros" e rezar "uns polos outros". Non é que James simplemente nos anima a confesar os nosos pecados a un amigo íntimo para poder axudarnos mutuamente a superar as nosas deficiencias?

O contexto parece non estar de acordo con esta interpretación por dúas razóns principais:

1. Santiago acababa de dicirnos que acudísemos ao cura no verso 14 para a curación e o perdón dos pecados. Así, o verso 16 comeza coa palabra polo tanto: unha conxunción que parece conectar o verso 16 cos versos 14 e 15. O contexto parece indicar "o maior" como aquel a quen confesamos os nosos pecados.

2. Efesios 5:21 usa esta mesma frase. "Estar suxeitos uns aos outros por reverencia por Cristo". Pero o contexto limita o significado de "uns aos outros" especificamente a un home e unha muller, e non a calquera. Do mesmo xeito, o contexto de James 5 parece limitar a confesión de defectos "uns aos outros" á relación específica entre "calquera" e o "ancián" ou "sacerdote" (Gr - presbuteros).

UN SACERDOTE OU MOITO?

Un gran obstáculo para a confesión de moitos protestantes (incluído eu cando era protestante) é que presupón un sacerdocio. Como dixen máis arriba, nas Escrituras refírese a Xesús como "o apóstolo e sumo sacerdote da nosa confesión". Os antigos sacerdotes eran numerosos, como di Hebreos 7:23, agora temos un sacerdote: Xesucristo. A pregunta é: como encaixa aquí a idea de sacerdotes e confesións? Hai un cura ou hai moitos?

I Pedro 2: 5-9 dános algunhas ideas:

... e como pedras vivas, construídas nun fogar espiritual, para ser un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituais aceptables a Deus a través de Xesucristo ... Pero vostede é unha raza elixida, un sacerdocio real, unha nación santa, o pobo de Deus ...

Se Xesús é o único sacerdote do Novo Testamento estritamente falando, entón temos unha contradición na Sagrada Escritura. Isto, por suposto, é absurdo. I Pedro ensina claramente a todos os crentes a ser membros dun sacerdocio santo. Os sacerdotes / crentes non quitan o sacerdocio único de Cristo, senón que o forman como membros do seu corpo na terra.

PARTICIPACIÓN COMPLETA E ACTIVA

Se entendes a noción moi católica e moi bíblica de participatio, estes textos problemáticos e outros son relativamente fáciles de entender. Si, Xesucristo é o "único mediador entre Deus e os homes" como eu Tim. 2: 5 di. A Biblia é clara, pero os cristiáns tamén son chamados a ser mediadores en Cristo. Cando intercedemos uns polos outros ou compartimos o Evanxeo con alguén, actuamos como mediadores do amor e graza de Deus no único verdadeiro mediador, Cristo Xesús, a través do don da participatio en Cristo, o único mediador entre Deus e os homes (ver I Timoteo 2: 1-7, I Timoteo 4:16, Romanos 10: 9-14). Todos os cristiáns, nun certo sentido, poden dicir con San Pablo: "... xa non son eu quen vivo, senón Cristo que vive en min ..." (Gálatas 2:20)

SACERDOTES ENTRE SACERDOTES

Se todos os cristiáns son sacerdotes, por que os católicos reclaman un sacerdocio ministerial esencialmente distinto do sacerdocio universal? A resposta é: Deus quería chamar un sacerdocio especial entre o sacerdocio universal para ministrar ao seu pobo. Este concepto é literalmente tan antigo como Moisés.

Cando San Pedro nos ensinou o sacerdocio universal de todos os crentes, referiuse específicamente ao Éxodo 19: 6 onde Deus aludiu ao antigo Israel como "un reino de sacerdotes e unha nación santa". San Pedro lémbranos que no Antigo Testamento había un sacerdocio universal entre o pobo de Deus, como no Novo Testamento. Pero iso non impediu a existencia dun sacerdocio ministerial dentro dese sacerdocio universal (ver Éxodo 19:22, Éxodo 28 e Números 3: 1-12).

Do mesmo xeito, temos un "sacerdocio real" universal no Novo Testamento, pero tamén temos un clero ordenado que ten a autoridade sacerdotal conferida por Cristo para realizar o seu ministerio de reconciliación como vimos.

Autoridade verdadeiramente excepcional

Un último par de textos que consideraremos son Matt. 16:19 e 18:18. En particular, examinaremos as palabras de Cristo a Pedro e aos apóstolos: "Todo o que ates na terra estará atado no ceo e todo o que perdas na terra perderase no ceo". Como di CCC 553, aquí Cristo comunicou non só a autoridade "para pronunciar xuízos doutrinais e tomar decisións disciplinarias na Igrexa", senón tamén "a autoridade para absolver os pecados" aos apóstolos.

Estas palabras son inquietantes, incluso inquietantes, para moitos. E comprensiblemente. Como podería Deus dar tal autoridade aos homes? Con todo si. Xesucristo, que só ten o poder de abrir e pechar o ceo aos homes, comunicou claramente esta autoridade aos apóstolos e aos seus sucesores. Este é o perdón dos pecados: reconciliar homes e mulleres co seu Pai Celestial. CCC 1445 di brevemente:

As palabras ligar e desatar significan: quen exclúa da súa comuñón será excluído da comuñón con Deus; a quen recibas de novo na túa confraternidade, Deus acollerá de novo na súa. A reconciliación coa Igrexa é inseparable da reconciliación con Deus.