Que hai debaixo de todas as críticas do papa Francisco?

Cismas e rumores de cismas perturbaron o final do verán cando comezaron os preparativos en Roma para o Sínodo dos Bispos para a rexión panamazónica, polo menos entre as persoas que entenden o chamado Twitter católico. Nesa plataforma asombrada de cando en vez, as versións de 240 personaxes das multitudes de centavos de Henny en todos os recunchos dos distintos bloques culturais da igrexa pesaron sobre as últimas noticias sobre o desmoronamento interior da igrexa.

Os vixiantes autónomos da ortodoxia eclesial estaban preocupados polos cismáticos que percibían entre os seguidores do "camiño sinodal" de Alemaña ou durante unha cerimonia de plantación de árbores que abriu o sínodo en Roma. Esta multitude converteuse á súa vez no obxectivo dos autodescritos progresistas na igrexa felices de sinalar a hipocrisía entre os compañeiros católicos que durante os papados anteriores tiñan pouca paciencia cos críticos dos "seus" papas.

Vendo todo o desagradable, só se pode preguntar que faría un estraño con estes cristiáns que, segundo os primeiros informes, serían coñecidos polo seu amor polo outro.

En primeiro lugar, unha respiración profunda de limpeza (se non é demasiado exercicio de ioga) e un suave recordatorio: non confundas a igrexa co seu pensamento retorcido nas redes sociais. Os focos de guerra ideolóxica en Internet non son onde a maioría dos católicos nos bancos atopan un reflexo de si mesmos, das súas experiencias ou das súas preocupacións. Twitter católico, menos mal, non é a Igrexa católica.

Isto non significa que non haxa temas teolóxicos e eclesiais actuais e importantes que debater sobre o futuro da igrexa. Pero paga a pena preguntarse que hai máis alá ou menos do conflito na superficie.

Algunhas das voces máis críticas do papa Francisco están felices de afondar en cuestións relacionadas co celibato sacerdotal, a comuñón para as parellas que pretenden extraerse de sindicatos "irregulares" e a conciencia da igrexa sobre as súas comunidades marxinadas, ambas as vilas indíxenas do Amazon ou en barrios LGBT en cidades occidentais máis grandes.

O papa recoñeceu estas voces, xurdidas en particular dos Estados Unidos, como expresións de pelexa cismática que non o disuadirían.

Detrás destas voces hai católicos con preocupacións simpáticas e, francamente, moitos cartos para xogar nas plataformas de comunicación contemporáneas que manteñen firme e forte a crítica a Francisco. Estas críticas xorden dun vínculo de poder que desde o comezo do seu papado atopou motivos para preocuparse por Francisco. Antes de opoñerse á súa tolerancia á inculturación indíxena e ao acceso á comuñón para os divorciados, os individuos desta rede estaban máis claramente preocupados pola súa chamada política.

A crítica de Francis a unha cultura mundial desbotable que ofrece dignidade humana ante o altar do libre mercado e o seu chamamento a acabar co consumo excesivo como unha obriga práctica e espiritual alarmaron aos centinelas e aos beneficiarios do statu quo económico mundial.

O papa Francisco emprendeu unha reforma da curia e das estruturas represivas dentro da Igrexa católica, aínda que pediu unha revalorización da orde económica mundial e subliñou o incumprimento persistente das nosas obrigacións cara á creación. Busque un trastorno persoal e sistémico que resulte intolerable para moitos en posicións de riqueza e influencia.

Entón, ¿está a forte crítica de Francis motivada pola verdadeira preocupación pola "confusión" entre as persoas nos bancos ou pola xestión de carteiras? Probablemente un pouco de ambos. Incluso os fieis ricos poden ter lexítimas preocupacións sobre a ortodoxia e ter o dereito de investir, ás veces fortemente, en mensaxes que queren transmitir a Roma.

Pero outros motivos tamén pagan a pena exploralos xa que os cócteles Molotov se lanzan a través das barricadas das redes sociais. Para moitos, hai moito máis en xogo que "me gusta" e retuits nesta loita ideolóxica.