Que dixo a temperá igrexa sobre as tatuaxes?

A nosa recente obra sobre antigas tatuaxes de peregrinación en Xerusalén xerou moitos comentarios, tanto dos profesionais como dos campamentos anti-tatuaxe.

Na discusión sobre as oficinas que seguiu, interesounos o que a Igrexa dixo históricamente sobre as tatuaxes.

Non hai ningunha prescrición bíblica ou oficial que prohiba aos católicos obter tatuaxes (ao contrario dalgunhas noticias falsas sobre a prohibición do Papa Hadrián I, que non se pode probar) que se aplicaría aos católicos hoxe en día, pero moitos teólogos e bispos precoz comentaron o practicar ambas palabras ou actuar.

Unha das citas máis comúns contra o uso de tatuaxes entre cristiáns é un verso de Levítico que prohibe aos xudeus "cortar cadáveres polos mortos ou poñerlle marcas de tatuaxe". (Levítico 19:28). Non obstante, a Igrexa católica sempre distinguiu entre o dereito moral e o dereito mosaico no Antigo Testamento. A lei moral - por exemplo, os Dez Mandamentos - segue sendo obrigatoria para os cristiáns na actualidade, mentres que a Lei Mosaica, que trata en gran parte dos rituais xudeus, foi disolta polo novo pacto para a crucifixión de Cristo.

A prohibición das tatuaxes está incluída na lei mosaica e, polo tanto, a Igrexa non a considera hoxe vinculante para os católicos. (Tamén unha nota histórica importante: segundo algunhas fontes, a prohibición ás veces foi ignorada incluso entre os crentes xudeus ao redor da época de Cristo, e algúns participantes de loito tatuaban o nome dos seus seres queridos nos seus brazos despois da morte.)

Tamén é interesante a práctica cultural máis ampla dentro das culturas romanas e gregas de marcar escravos e prisioneiros cun "estigma" ou unha tatuaxe para demostrar a quen pertencía un escravo ou os crimes cometidos por un prisioneiro. San Paulo fai referencia a esta realidade na súa carta aos gálatas: "A partir de agora ninguén me dea problemas; porque levo os sinais de Xesús sobre o meu corpo. " Aínda que os eruditos bíblicos afirman que o punto de San Pablo aquí é metafórico, segue sendo o caso de que etiquetarte cun "estigma" -entendido xeralmente como tatuaxe- era unha práctica común para facer a analoxía.

Ademais, hai algunhas evidencias de que nalgunhas zonas antes do dominio de Constantino, os cristiáns comezaron a prever o "crime" de ser cristiáns marcándose como cristiáns cos propios tatuajes.

Os primeiros historiadores, incluído o estudoso e retórico do sexto século Procopius de Gaza e o historiador bizantino do século VII Theophilact Simocatta, gravaron historias de cristiáns locais que se tatuaron de boa gana con Cruces en Terra Santa e Anatolia.

Tamén hai evidencias, entre outras, pequenas comunidades nas igrexas occidentais dos primeiros cristiáns que se marcan con tatuaxes ou cicatrices das feridas de Cristo.

No século VIII, a cultura da tatuaxe foi un tema que se suscitou en moitas dioceses do mundo cristián, dende a tatuaxe dos primeiros peregrinos a Terra Santa ata a cuestión do uso de traxes de tatuaxe anteriormente pagáns entre as novas poboacións cristiás. No 787 Consello de Northumberland - unha reunión de líderes e cidadáns eclesiais e cidadáns en Inglaterra - comentaristas cristiáns distinguiron entre tatuaxes relixiosos e seculares. Nos documentos do concello, escribiron:

"Cando un individuo sofre unha proba de tatuaxe polo amor de Deus é moi apreciado. Pero os que se someten a tatuarse por razóns supersticiosas ao xeito dos pagáns non se beneficiarán del. "

Na época, aínda existían tradicións de tatuaxe pagá pre-cristiá entre os británicos. A aceptación dos tatuaxes mantívose na cultura católica inglesa durante varios séculos despois de Northumbria, coa lenda de que o rei inglés Harold II foi identificado tras a súa morte polos seus tatuaxes.

Máis tarde, algúns sacerdotes - en particular os sacerdotes dos franciscanos de Terra Santa - comezaron a tomar a agulla do tatuaje como tradición de peregrinación e os tatuajes de souvenirs comezaron a despegarse entre os visitantes europeos a Terra Santa. Outros sacerdotes da antigüidade tardía e da Idade Media temperán practicaron tatuaxes.

Non obstante, non todos os bispos e teólogos da Igrexa temperá eran pro-tatuaxes. San Basilio o Grande predicou famosamente no século IV:

"Ninguén deixará que os seus cabelos se crezan nin se tatuen coma os pagáns, eses apóstolos de Satanás que se deixan despreciables deixándose entre si pensamentos deixados e deixables. Non te asocies cos que se marcan con espiñas e agullas para que o seu sangue flúa á terra. "

Algúns tipos de tatuaxes foron incluso prohibidos por gobernantes cristiáns. No 316, o novo gobernante cristián, o emperador Constantino, prohibiu o uso de tatuaxes criminais no rostro dunha persoa, comentando que "xa que a pena da súa condena pódese expresar tanto nas mans como nas becerras, e en certo xeito. que o seu rostro, que se modelou á semellanza da beleza divina, non pode ser deshonrado. "

Con case 2000 anos de discusións cristiás sobre o tema, non hai ningún ensino oficial da Igrexa sobre os tatuaxes. Pero cunha historia tan rica da que sacar, os cristiáns teñen a oportunidade de escoitar a sabedoría dos teólogos ao longo dos milenios como pensan antes de tintarse.