Que din palmeiras? (Unha meditación para o Domingo de Ramos)

Que din palmeiras? (Unha meditación para o Domingo de Ramos)

por Byron L. Rohrig

Byron L. Rohrig é pastor da Primeira Igrexa Metodista Unida en Bloomington, Indiana.

“Unha reflexión sobre o significado das ramas de palmeira coas que Xesús foi acollido á súa entrada en Xerusalén. A tradición de axitar as follas non é a que pensamos ".

Un ano mentres servía de pastor dunha congregación ás aforas de Indianápolis, reuninme cun comité de adoración de dous membros para planificar os servizos da Semana Santa e da Semana Santa. O orzamento foi limitado ese ano. "¿Hai algunha forma de evitar pagar un dólar por unha rama de palma?" Preguntáronme. Movinme rapidamente para aproveitar o momento da docencia.

"Por suposto", dixen e expliquei que só o Evanxeo de Xoán menciona as palmeiras en relación coa chegada de Xesús a Xerusalén. Mateo, por exemplo, simplemente di que a xente "corta pólas das árbores". De que árbores ou arbustos cortarían as ramas a xente de Pittsboro se Xesús se achegase aos límites da cidade? preguntámonos. Tamén consideramos a pregunta máis profunda: cales son as ramas que sairán a principios da primavera? Así naceu a idea do que poderiamos chamar "Pussy Willow Sunday".

Encantados coa nosa idea, sentamos varios momentos intercambiando sorrisos satisfeitos. De súpeto, o feitizo detívose cando a metade do comité preguntou: "Que din as palmas?"

O meu corazón estaba estrañamente cálido. Ningunha dúbida podería traer máis alegría a un predicador que pasara as semanas anteriores predicando sobre o evanxeo de Xoán. "Cando leu a John, sempre teña coidado de buscar unha mensaxe simbólica detrás da historia", repetira varias veces. Ao parecer, un oínte escoitara dicir que detalles aparentemente accidentais adoitan apuntar a verdades máis profundas en John. Entón, a pregunta: que din as palmas?

O que non lemos, pero podemos supoñer, é que os flecos de Xoán 12: 12-19 que saen ao encontro de Xesús avanzan cara á porta da cidade tendo en conta a viva historia de Simon Macabeo de 200 anos. Macabeo xurdiu nun momento no que o brutal e xenocida Antíoco Epifanes dominaba Palestina. En 167 a.C. "abominación da desolación") Antíoco foi un apóstolo do helenismo e tiña a intención de levar todo o seu reino baixo a influencia dos camiños gregos. O libro dos primeiros macabeos do Apócrifo do Antigo Testamento testemuña a súa resolución: “Mataron ás mulleres que circuncidaran aos seus fillos, ás súas familias e ás que os circuncidaron; e colgou aos bebés do pescozo das súas nais "(1: 60-61)

Ferido por esta indignación, Mattathias, un ancián de liñaxe sacerdotal, reuniu aos seus cinco fillos e todas as armas que puido atopar. Iniciouse unha campaña guerrilleira contra os soldados de Antíoco. Aínda que Matatías morreu cedo, o seu fillo Xudá, chamado Macabeo (martelo), foi en tres anos capaz de limpar e rededicar o templo asediado con poucos problemas grazas a un xiro de feitos que baleirou o exército dos ocupantes. Pero os combates non remataron. Despois de 20 anos, despois de que Judas e un irmán sucesor, Jonathan, morreran na batalla, un terceiro irmán, Simón, tomou o control e a través da súa diplomacia conseguiu a independencia de Xudea, establecendo o que se convertería en todo un século de soberanía xudía. Por suposto, houbo unha gran festa. "O vixésimo terceiro día do segundo mes, do cento setenta e un,

Coñecer aos primeiros macabeos permítenos ler a mente dos que axitan as ramas da palma. Eles van saír ao encontro de Xesús coa esperanza de que veña esmagar e sacar a Israel dun gran inimigo, esta vez Roma. Que din as palmas? Din: estamos fartos de que nos dean patadas, con fame de voltar a ser o número un, dispostos a volver a saír adiante. Aquí está a nosa axenda e pareces o home que necesitamos. Benvido, rei guerreiro! ¡Ave, heroe conquistador! A "gran multitude" do domingo de Ramos recorda a outra multitude no Evanxeo de Xoán. Aquela multitude, forte de 5.000 persoas, foi alimentada milagrosamente por Xesús. Debido a que as barrigas estaban cheas, as súas expectativas eran tan altas como as da multitude de Xerusalén. Pero "ao entender que estaban a piques de vir a tomalo á forza e facelo rei, Xesús retirouse. (Xoán 6:

Como o dos profetas de antano, este foi un acto descarado deseñado para traer a casa a verdade de todo: un rei inclinado na guerra montaba a cabalo, pero un en busca de paz montaba nun burro. A multitude de Xoán recordaba outra entrada triunfal, a que Simon decretara que se marcaría cada ano como un día de independencia xudía. A mente de Xesús, con todo, estaba noutra cousa:

Alégrate moito, 0 filla de Sión!

Chora en voz alta, 0 filla de Xerusalén!

Velaí o teu rei vén a ti;

triunfante e vencedor é el,

humilde e montado nun burro,

nun poldro o poldro dun burro [Zech. 9: 9].

As palmeiras ven con razón o triunfo en Xesús, pero non o entenden. Xesús non conquistou Roma, senón o mundo. Chega á cidade santa non para matar a morte ou evadir a morte, senón para atoparse coa morte coa cabeza alta. Vencerá o mundo e a propia morte morrendo. Inmediatamente despois da súa entrada triunfal, segundo Xoán, Xesús aclara como gañará: “Agora é o xuízo deste mundo, agora o gobernante deste mundo será expulsado; e eu, cando me levante da terra, atrairei a todos os homes cara a min "(12: 31-32) O seu ser elevado á gloria é inmediatamente o seu levantamento na cruz.

Confesamos o noso malentendido. Nós tamén chegamos ás portas da cidade, coas axendas na man, no medio de multitudes aliñadas coma se Papá Noel chegase á cidade. Nun mundo que habitualmente pon o maior valor en cousas menos que fundamentais, incluso os fieis teñen a tentación de elaborar as súas propias listas de desexos. As nosas relixións nacionalistas ou consumistas predican que manter asustado ao resto do mundo ou adiviñar mentres satisfai os nosos desexos materiais aparentemente infinitos non ten por que estar lonxe do Reino dos Ceos.

As palmeiras ou os salgueiros dicen que se adoptou un enfoque similar antes, pero atopouse desaparecido. A gloria digna do nome, a gloria prometida, non se atopará nun novo heroe, sistema ou movemento político. "A miña realeza non pertence a este mundo", di Xohannine Jesus (18:36), que tamén di dos seus seguidores: "Eu non son do mundo" (17:14). A glorificación de Xesús prodúcese a través dun amoroso acto de si mesmo. . A vida de dimensións eternas é o agasallo do aquí e agora para aqueles que cren que este sacrificado é o Fillo de Deus. As ramas que se balancean din que os entendemos mal como os seus discípulos. As nosas esperanzas e soños están demasiado ocupados cos condenados e mortos. E como no caso dos discípulos, só a morte e a resurrección de Xesús aclararán o noso malentendido.