O que o budismo ensina sobre a rabia

A rabia. A rabia. Furia A rabia. Calquera que o chame, sucede a todos nós, incluídos os budistas. Por moito que apreciamos a bondade amorosa, nós os budistas seguimos sendo seres humanos e ás veces nos enfadamos. Que ensina o budismo sobre a ira?

A rabia (incluíndo todas as formas de aversión) é un dos tres velenos - os outros dous son a cobiza (incluído o apego e o apego) e a ignorancia - que son as causas principais do ciclo samsara e do renacemento. A limpeza da ira é fundamental para a práctica budista. Ademais, no budismo non hai rabia "correcta" nin "xustificable". Toda rabia é un obstáculo para a realización.

A única excepción de ver a rabia como obstáculo para a realización atópase nas ramas místicas extremas do budismo tántrico, onde a rabia e outras paixóns son usadas como enerxía para alimentar a iluminación; ou na práctica de Dzogchen ou Mahamudra, onde todas estas paixóns son vistas como manifestacións baleiras do brillo da mente. Non obstante, se trata de disciplinas esotéricas difíciles que non son onde practican a maioría de nós.
Non obstante, a pesar de recoñecer que a rabia é un obstáculo, incluso os mestres moi logrados admiten que ás veces se enojan. Isto significa que para moitos de nós, enfadarnos non é unha opción realista. Estaremos enfadados. Entón, que facemos coa nosa rabia?

Primeiro de todo, admite que está enfadado
Pode parecer parvo, pero cantas veces atopaches a alguén que estaba claramente enfadado, pero que insistiu en que non? Por algunha razón, hai quen se resiste a admitir que está enfadado. Isto non é hábil. Non podes tratar con algo moi ben que non admitirás que está aí.

O budismo ensina conciencia. Ser conscientes de nós mesmos é parte disto. Cando xorde unha emoción ou un desagradable pensamento, non a reprime, fuxa dela nin o nega. En vez diso, observa e recoñéceo plenamente. O feito de ser profundamente honesto contigo mesmo é esencial para o budismo.

Que te enfada?
É importante comprender que a raia é moi a miúdo (sempre podería dicir Buda) creada por ti. Non saíu do éter para infectarte. Tendemos a pensar que a rabia é causada por algo fóra de nós, como outras persoas ou eventos frustrantes. Pero o meu primeiro profesor de zen dicía: "Ninguén te enfada. Te enfadas. "

O budismo ensínanos que a ira, como todos os estados mentais, é creada pola mente. Non obstante, cando estás a enfadar a túa ira, debes ser máis específico. A ira desafíanos a mirar profundamente a nós mesmos. A maioría das veces, a ira é autodefensa. Provén de medos non resoltos ou cando se premen os botóns do noso ego. A rabia practicamente sempre é un intento de defender un eu que non é literalmente "real" para comezar.

Como budistas, recoñecemos que o ego, o medo e a rabia son insostibles e efémeros, non "reais". Simplemente son estados mentais, como tal son pantasmas, en certo sentido. Deixar que a rabia controle as nosas accións equivale a estar dominado por pantasmas.

A ira é autodidacta
A rabia é desagradable pero sedutora. Nesta entrevista con Bill Moyer, Pema Chodron afirma que a rabia ten un gancho. "Hai algo encantador de atopar un defecto en algo", dixo. Especialmente cando os nosos egos están implicados (que case sempre é así), podemos protexer a nosa rabia. Xustificámolo e incluso alimentámolo. "

O budismo ensina que a ira nunca está xustificada. A nosa práctica é cultivar metta, unha bondade amorosa con todos os seres que está libre de apego egoísta. "Todos os seres" inclúe ao tipo que acaba de cortarte da rampla de saída, ao compañeiro que leva crédito polas túas ideas e incluso a alguén próximo e de confianza que te engana.

Por este motivo, cando nos enfadamos, debemos ter moito coidado de non actuar sobre a nosa rabia para ferir aos demais. Tamén debemos ter coidado de non aferrarnos á rabia e darlle un lugar onde vivir e medrar. En definitiva, a rabia é desagradable por nós mesmos e a nosa mellor solución é abandonala.

Como deixalo ir
Recoñeciches a túa ira e examinaste a ti mesmo para comprender o que causou a rabia. Aínda estás enfadado. O que vén?

Pema Chodron aconséllase paciencia. Paciencia significa esperar a actuar ou falar ata que non se poida facer sen causar dano.

"A paciencia ten unha calidade de enorme honestidade", dixo. "Tamén ten unha calidade de non intensificar as cousas, deixando moito espazo para que a outra persoa fale, para que a outra persoa se exprese, mentres non reaccionas, aínda que reacciones dentro de ti mesmo".
Se tes unha práctica de meditación, este é o momento de poñela ao traballo. Quede parado coa calor e a tensión de rabia. Calma conversador interno doutra culpa e culpa propia. Recoñece a rabia e entra por ela completamente. Abrace a túa ira con paciencia e compaixón por todos os seres, incluído por ti mesmo. Como todos os estados mentais, a rabia é temporal e acaba por desaparecer por conta propia. Paradoxalmente, a incapacidade de recoñecer a ira alimenta a miúdo a súa existencia continuada.

Non alimentes a rabia
É difícil non actuar, permanecer calado e silencio mentres as nosas emocións nos berran. A ira nos enche de enerxía de corte e fainos querer facer algo. A psicoloxía do pop nos di golpear os puños nas almofadas ou berrar nas paredes para "adestrar" a nosa rabia. Que Nhat Hanh non está de acordo:

"Cando expresas a túa ira pensas que estás a sacar a rabia do teu sistema, pero iso non é certo", dixo. "Cando expresas a túa ira, verbalmente ou con violencia física, estás alimentando a semente da rabia e faise máis forte en ti." Só a comprensión e a compaixón poden neutralizar a rabia.
A compaixón toma coraxe
Ás veces confundimos a agresión coa forza e a non acción coa debilidade. O budismo ensina que o contrario é certo.

Devolver os impulsos da rabia, permitir que a rabia nos enganche e axite, é unha debilidade. Por outra banda, toma forza para recoñecer o medo e o egoísmo nos que adoita estar arraigada a nosa ira. Tamén toma disciplina para meditar sobre as chamas da rabia.

O Buda dixo: "Conquerir a ira coa non ira. Conquerir o mal co ben. Conquista a miseria coa liberalidade. Conquerir a un mentiroso coa verdade. ”(Dhammapada, v. 233) Traballar connosco e cos demais e a nosa vida é deste xeito o budismo. O budismo non é un sistema de crenzas, nin un ritual ou algunha etiqueta para poñer unha camisa. E este .