Que entenden os budistas por "iluminación"?

Moita xente soubo que o Buda foi iluminado e que os budistas buscan a iluminación. Pero que significa? "Enlightenment" é unha palabra en inglés que pode significar varias cousas. En Occidente, a era da Ilustración foi un movemento filosófico dos séculos XVII e XVIII que promoveu a ciencia e a razón sobre o mito e a superstición, polo que na cultura occidental a iluminación adoita asociarse co intelecto e o coñecemento. Pero a iluminación budista é outra cousa.

Iluminación e Satori
Para engadir á confusión, "iluminación" utilizouse como tradución para varias palabras asiáticas que non significan o mesmo. Por exemplo, hai varias décadas os budistas británicos foron introducidos no budismo mediante a escritura de DT Suzuki (1870-1966), un erudito xaponés que vivira como monxe Zen Rinzai. Suzuki utilizou "iluminación" para traducir a palabra xaponesa satori, derivada do verbo satoru, "saber".

Esta tradución non estivo exenta de xustificación. Pero no uso, satori normalmente refírese a unha experiencia de comprensión da verdadeira natureza da realidade. Asemellouse á experiencia de abrir unha porta, pero abrir unha porta aínda implica unha separación do que hai dentro da porta. En parte grazas á influencia de Suzuki, a idea da iluminación espiritual como unha experiencia repentina, feliz e transformadora incorporouse á cultura occidental. Non obstante, isto é enganoso.

Aínda que Suzuki e algúns dos primeiros profesores Zen de Occidente explicaron a ilustración como unha experiencia que se pode ter en determinados momentos, a maioría dos profesores Zen e dos textos Zen din que a ilustración non é unha experiencia senón unha. estado permanente: definitivamente pasar pola porta. Nin sequera o satori é a propia iluminación. Nisto, o Zen está en liña con como se ve a ilustración noutras ramas do budismo.

Ilustración e Bodhi (Theravada)
Bodhi, unha palabra en sánscrito e pali que significa "espertar", tradúcese a miúdo como "iluminación".

No budismo Theravada, o bodhi está asociado á perfección da intuición das catro nobres verdades, que poñen fin ao dukkha (sufrimento, estrés, insatisfacción). A persoa que perfeccionou este coñecemento e abandonou todas as contaminacións é un arhat, un que se libera do ciclo do samsara ou do renacemento interminable. Mentres está vivo, entra nunha especie de nirvana condicional e, ao morrer, goza da paz do nirvana completo e escapa do ciclo do renacemento.

No Atthinukhopariyaayo Sutta do Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35,152), o Buda dixo:

"Entón, monxes, este é o criterio segundo o cal un monxe, á parte da fe, á parte da persuasión, á parte da inclinación, á parte da especulación racional, á parte do pracer das opinións e das teorías, podería afirmar o logro de iluminación: 'O nacemento está destruído, a vida santa cumpriuse, o que había que facer está feito, xa non hai vida neste mundo. "
Ilustración e Bodhi (Mahayana)
No budismo Mahayana, o bodhi está asociado á perfección da sabedoría ou sunyata. Esta é a ensinanza de que todos os fenómenos carecen de esencia propia.

Moitos de nós percibimos as cousas e os seres que nos rodean como distintivos e permanentes. Pero esta visión é unha proxección. Pola contra, o mundo fenomenal é un nexo en constante cambio de causas e condicións ou de orixe dependente. As cousas e os seres, carentes de esencia propia, non son reais nin reais: a doutrina das Dúas Verdades. A profunda percepción do sunyata disolve as cadeas de autoligazón que provocan a nosa infelicidade. A dobre forma de distinguir entre un mesmo e os demais cede a unha visión permanente non permanente na que todas as cousas están relacionadas.

No budismo Mahayana, a idea da práctica é a do bodhisattva, o ser ilustrado que permanece no mundo fenomenal para levar todo á iluminación. O ideal do bodhisattva é algo máis que altruísmo; reflicte a realidade de que ningún de nós está separado. A "iluminación individual" é un oxímoro.

Iluminación en Vajrayana
Unha rama do budismo Mahayana, as Escolas Tántricas do Budismo Vajrayana, cre que a iluminación pode chegar á vez nun momento transformador. Isto vai parello á crenza no Vajrayana de que as distintas paixóns e obstáculos da vida, en vez de ser obstáculos, poden ser o combustible para a transformación en iluminación que pode ocorrer nun só momento, ou polo menos nesta vida. A clave desta práctica é a crenza na natureza intrínseca do Buda, a perfección innata da nosa natureza interior que simplemente agarda que o recoñezamos. Esta crenza na capacidade de alcanzar a iluminación de inmediato non é a mesma que o fenómeno Sartori. Para os budistas Vajrayana, a iluminación non é unha mirada pola porta senón un estado permanente.

Ilustración e natureza de Buda
Segundo a lenda, cando Buda se deu conta da iluminación, dixo algo co efecto de "Non é extraordinario! Todos os seres xa están iluminados! " Este estado é o que se coñece como natureza de Buda, que forma parte fundamental da práctica budista nalgunhas escolas. No budismo Mahayana, a natureza de Buda é a Budeza inherente a todos os seres. Dado que todos os seres xa somos budas, a tarefa non é acadar a iluminación senón darse conta dela.

O mestre chinés Huineng (638-713), o sexto patriarca de Ch'an (Zen), comparou a Budeidade cunha lúa escurecida polas nubes. As nubes representan ignorancia e contaminacións. Cando se deixan caer, a lúa, xa presente, revélase.

Experiencias insight
Que pasa con esas experiencias repentinas, felices e transformadoras? Pode que pasases estes momentos e sentiras que estabas en algo espiritualmente profundo. Tal experiencia, aínda que agradable e ás veces acompañada dunha intuición xenuína, non é en si mesma unha iluminación. Para a maioría dos practicantes, é improbable que unha feliz experiencia espiritual non baseada na práctica do oito camiños para acadar a iluminación sexa transformadora. A caza de estados felices pode converterse en si mesma nunha forma de desexo e apego, e o camiño cara á iluminación é renderse aferrándose e desexando.

O profesor zen Barry Magid dixo sobre o mestre Hakuin, en "Nada está oculto":

"A práctica post-satori para Hakuin significou finalmente renunciar a preocuparse pola súa condición persoal e os seus logros e dedicarse a si mesmo e á súa práctica a axudar e ensinar aos demais. Finalmente, finalmente, deuse conta de que a verdadeira iluminación é unha cuestión de prácticas interminables e un funcionamento compasivo, non algo que ocorre dunha vez por todas nun gran momento na almofada. "
O mestre e monxe Shunryu Suzuki (1904-1971) dixo sobre a ilustración:

"É unha especie de misterio que para as persoas que non teñen experiencia de iluminación, a iluminación é algo marabilloso. Pero se o alcanzan, non é nada. Pero non é nada. Entendes? Para unha nai con fillos, ter fillos non é nada especial. Isto é zazen. Entón, se continúas con esta práctica, adquirirás cada vez máis algo, nada especial, pero algo. Podes dicir "natureza universal" ou "natureza de Buda" ou "iluminación". Podes chamalo por moitos nomes, pero para a persoa que o posúe non é nada e é algo “.
Tanto a lenda como as probas documentadas suxiren que os profesionais cualificados e os seres ilustrados poden ser capaces de poderes mentais extraordinarios, incluso sobrenaturais. Non obstante, estas habilidades non son evidencia da iluminación, nin son de ningún xeito esenciais para iso. Tamén aquí se nos advirte que non perseguamos estas habilidades mentais co risco de confundir o dedo apuntando cara á lúa coa propia lúa.

Se te preguntas se estás iluminado, é case seguro que non. O único xeito de probar a súa intuición é presentándoo a un profesor de dharma. Non te desanimes se o teu resultado cae baixo a supervisión dun profesor. Os falsos inicios e os erros son unha parte necesaria do camiño e, se alcanzas a iluminación, construirase sobre unha base sólida e non terás ningún erro.