MASTERPIECE DE AMOR CRUCÍFICO DE CRISTO

O padre Virginio Carlo Bodei TOC

PROLUSIÓN
Na noite do sábado 3 de febreiro de 2007, ao finalizar unha reunión de oración entre as universidades máis prestixiosas de Europa e Asia, reunida pola radio, o Papa Benedicto XVI, presentando a Santa Cruz a esa multitude de mozos universitarios, instounos a dicir : "Tómao, abrázao, ségueno. É a árbore do amor e da verdade ... e a caridade intelectual é a sabedoría da Cruz ".

Estas palabras, fixéronse eco aquela noite, da forma máis firme e solemne, e precisamente nesta sociedade na que, aínda hai pouco, tivemos que escoitar, dirixida aos poderes públicos, esa invitación presionante para eliminar dos círculos públicos, como presenzas inútiles e non desexadas, todas as cruces e crucifixos ... velaquí, esas palabras do Papa chegaron a nós aquela noite, máis que nunca apreciadas e oportunas, mentres, xuntos, sonaban como unha acusación contra esta sociedade nosa, xa que manifestaban a condición do descoñecemento máis obtuso sobre unha verdade que, ademais de todo, e unha verdade puramente histórica, tal e como é histórica a vida do mundo, que comeza coa Cruz, camiña coa Cruz e rematará coa Cruz.

A historia do mundo comeza de feito coa súa creación e a do home, como seu señor. Pero a envexa de Satanás, inimiga do Creador e de todas as súas criaturas, estragará inmediatamente esa obra mestra da Creación: de feito poderá envelenar a mente da máis fermosa de todas as criaturas, a muller, Eva, borracha de receo cara a ela. de Deus, que a advertira a ela e ao home: "Non coma daquela árbore, porque morrerás dela". En cambio, como a serpe, inoculou o veleno do sospeitoso: "Non morrerás en absoluto! De feito, Deus sabe que se o come, converterás coma el, coñecedores do ben e do mal".

Arrastrada por tanto engano, o home e a muller caeron nese mal que é o peor de todos, é dicir, o pecado, condenándose á maldición xunto con toda a creación, nacida con eles e por eles! ¡Que ruína, verdadeiramente irreparable se pensamos que, dentro de si, trouxo ese outro mal que é a morte! Non obstante, Deus atopou unha reparación, como parece claro nese xuízo ao que convocou aos responsables de tanto mal, é dicir, a Satanás e aos nosos Proxenitores: nel, despois de falar con cada un deles, presentando cal sería o seu futuro, falando entón coa verdadeira persoa responsable de todo, é dicir a Satanás, pronunciou esa profecía que a Igrexa considerou entón o protovanxeo: "Poñerei inimizade entre ti e a muller entre a túa semente e a súa semente esmagará a cabeza!"

Tres palabras solemnes destacan destas palabras solemnes: en primeiro lugar que a Santísima Trinidade, como xa se coñecera no acto da creación do home, reuníase así para decidir sobre un acto de reparación para o mal que cometera; despois de ter comprobado que aquel acto de reparación non se lle podía asignar nin a Deus, sendo Deus o culpable non o culpable, e moito menos a calquera home ou poder humano, só quedaba esa posibilidade, contemplada precisamente nestas palabras da profecía, é dicir, que unha persoa divina tomou a vida humana da muller e logo pagou todo coa súa divina Humanidade. Quedou por decidir cal das Tres Persoas divinas ... pero todos saberemos isto: quen se non a Palabra, que creara esta marabilla do home e do seu mundo, podería arranxar a súa ruína? Quen se non "a semente da muller", é dicir, o Fillo de María?

Ben, a elección caera sobre el, e coa elección o acto de reparación, é dicir: facer de toda a súa vida un grande sacrificio total de ofrenda e reparación, coroado ao final por unha obrocente Paixón da Morte de Cruz!

Aquí comeza que a vida do home e do mundo comeza coa Cruz e o Crucifixo; camiñará coa Cruz e o Crucifixo ata o seu final, e despois deste prazo, se é admitido na Nova Vida nos novos ceos e na nova terra, a Cruz e o Crucifixo atoparanos dentro como trofeo de vitoria.

Agora faremos esta longa viaxe xuntos, dividíndoa en cinco etapas: 1 °) o Crucifixo e o Antigo Testamento 2 °) o Crucifixo e o Novo Testamento 3 °) Cristo deixa e deixa todo á Igrexa 4 °) Cristo volve e elimina o seu inimigos 5 °) A eterna voda Conclusión.

1ª metade
CRUCIFIX DE CRISTO E O VELLO TESTAMENTO
Despois do pecado dos nosos Proxenitores, e do xuízo que seguiu, "o Señor Deus fixo que o home e a muller vestisen peles e os vestise" (Xen. 3:21), despois apartounos do xardín do Edén, para que puidesen traballar. a terra de onde foron levados.

Así que comezaron esa longa viaxe, a mesma que logo seguiría a toda a humanidade que lles viría: quizais conscientes disto, coidaron de levar esa riqueza de palabras que Deus deu a cada un deles no acto. para xulgalos e máis aínda aqueles con quen Deus condenara a Satanás, presentándolle a inimizade dunha Muller que xunto co seu Fillo tería esmagado a cabeza: nesta condena de Satanás había unha certa absolución para eles. da súa culpa, mentres que naquela Muller e no seu Fillo, viron unha esperanza segura dun regreso próximo a ese xardín, do que foran cazados.

Polo tanto todo o Antigo Testamento estará sempre animado por unha esperanza, por unha expectativa desa Muller, dese Libertador, tanto a nivel de individuos como a nivel da sociedade, ata o punto de que San Xerome terá que ensinar ese descoñecemento deste Testamento. sería un descoñecemento do que seguiría, é dicir, do Novo Testamento, de Cristo!

Neste momento, tamén debemos saber que esa esperanza, é dicir, aquel Fillo da Muller que despois virá, El, ese Fillo, xa está aí, porque El é a Palabra eterna, Fillo do Pai e, como se pode ver máis arriba, o Padre recibiu o encargo de tomar, cando chegue o momento, a natureza humana daquela Muller, para salvar este mundo, escravo de Satanás, facendo da súa natureza humana un grande sacrificio total ata o punto de sufrir unha paixón e unha morte obrobables. Cruz.

Mentres tanto, agardando ese momento, El, xunto cos nosos Proxenitores, xa tomou o seu lugar nesta terra, listo para levar a cabo a súa misión de salvación, aínda que aínda estamos no comezo do Antigo Testamento, e se atopa ante dúas persoas solitarias. salvarse, é dicir, Adán e Eva; pero para el o tempo para esa misión xa é urxente.

De feito, neses dous xa nos ve a todos, aos seus descendentes: todos e cada un, ata o último que estará ao final da vida do tempo e do mundo. De feito, incluso antes, é dicir, antes da creación do mundo e do home, El nos vira e nos quería a todos, un por un! Pero que diferentes eramos. De feito, antes podía vernos dentro desa condición de beleza divina, na que El podería pensar e amar. Pero agora tiña que ver nela a forza de morte do pecado, é dicir, do molde de Satanás.

Pero non por iso el, a Palabra de Deus, retirará a palabra dada ao Pai, senón que seguirá mirando cara a cada un de nós, para reunirnos todos no seo da súa misericordia, é dicir, dentro dese Sacrificio da Cruz, no que verá a súa e a nosa vitoria: polo tanto a súa mirada sempre estará aí: alí na cruz, abrazada a ela, ata ese "Consummatum est" que marcará a súa morte e a nosa vida! ... e el será, por definición: o Crucificado!

O Cristo Crucificado, unha obra mestra do Amor!

Pero, se ese momento, ese momento fatal cara ao que mira continuamente aquel no que se dará conta plenamente da vontade do pai dun sacrificio de morte na cruz, se ese momento terá lugar só despois, na plenitude do tempo dentro do Novo Testamento, con todo ese momento, el é el mesmo !, polo tanto de inmediato o Antigo Testamento terá que sentir os seus efectos da redención, xa que está presente na esperanza de Adán e Eva e na xeración que nacerá.

E aquí el, a Palabra que despois virá da Muller, comezará a marcar todo o Antigo Testamento da súa presenza, e marcala particularmente en tres sectores: o individual, o social e o relixioso; unha firma, está bastante clara, que precisamente reflectirá ese momento fatal que xa vive, é dicir, ese futuro da súa vida e morte na Cruz!

Respecto ao sector individual, é dicir, o das diversas personalidades que marcarán o Antigo Testamento, os chamados santos Padres da Igrexa descubrirannos e sinalarán a súa relación con eles con Cristo. Aquí tes un exemplo do bispo Melitone de Sardi; falando da Palabra de Deus, é dicir, de Xesucristo di: "É o que foi asasinado en Abel en Isaac foi atado aos pés foi peregrinando en Xacob en Xesús foi vendido foi exposto ás augas en Moisés no cordeiro foi asasinado. David foi deshonrado nos profetas ... ".

Incluso San Tomás de Aquino, na secuencia de Corpus, cantando este misterio, di: "Era prefigurado nas diversas figuras bíblicas: foi inmolado nun saco no Cordeiro Pascual; se lle prefigurou aos pais no maná".

En conclusión, pódese dicir que non hai un personaxe do Antigo Testamento no que a presenza de Cristo, marcada nel pola Palabra, non fose sentido polos santos pais.

Voltando ao sector social, é dicir á vida relixiosa do pobo xudeu, aquí as xustaposicións entre el e o pobo de Cristo fanse aínda máis evidentes, case automáticas, sen necesidade de intérpretes: de feito o pobo cristián segue o paso desta ao pobo xudeu. desde a escravitude de Exipto ata a terra prometida, porque ese é o paso da terra ao ceo o seu maná no deserto é a nosa eucaristía neste deserto do mundo o cordeiro da súa Pascua, o cordeiro inmaculado é incluso os seus pecados entrelazados coa nosa, como sucede nas cancións, as chamadas "queixas" da Semana Santa: "O meu pobo, que mal che fixen? Conducin a ti de Exipto, e preparaches unha cruz para o teu Salvador; Eu flaquei Exipto por ti, e me entregaches para que me fuxisen; Te alimentei de maná no deserto e me golpeaches con bofetadas e flaxelos; Calou a sede do acantilado con auga de salvación, e calou a sede con galo e vinagre. "

Destas "queixas" resulta, en certo xeito, unha confusión agradable, porque mentres o ofendido é sempre un, é dicir, a Palabra no Antigo e Xesús no Novo Testamento, os delincuentes son en cambio dous, é dicir, os dous pobos: xudeu e cristián. ; o primeiro recibe as gracias da Palabra, o segundo, en vez de responder ás gracias maltratando a Xesús ... é, polo tanto, verdade que, coa súa Cruz, as converteu ás dúas nun só pobo.

Pero é no sector relixioso, divino e humano, é dicir, no sector dos profetas, que a Palabra revela o signo da súa presenza. Sabemos que, como dicimos no Credo, o Espírito Santo falou a través dos profetas, e do Espírito Santo, como está todo no Pai, así tamén o é na Palabra. Segue que foi el, a Palabra, quen guiaba a todos os profetas da época, de xeito que predicirían a súa chegada como Redentora do mundo, cando nacería da Muller no Novo Testamento.

Pero ao mesmo tempo, para que incluso os daquela época, é dicir, no Antigo Testamento, sabían que aquela Redención, para eles, xa comezara, quería que un profeta (o segundo ou terceiro Isaías) que vivise durante o reinado de Ozia, 740, narrase no particular esa Paixón que El sufriría 650 anos despois.

Esta historia que leva o título: "As catro cancións do servo", atópase en Isaías, cap. 42, 49, 50, 53. Ao lelos, quen ten incluso un coñecemento elemental dos evanxeos, entende que é a persoa de Cristo, os seus feitos, o seu carácter.

A primeira canción destaca especialmente o personaxe de Xesús "manso e humilde de corazón" que é como se propón nos evanxeos: 'Eu colocei o meu espírito ... El traerá o dereito ás nacións ... non chorará ... non romperá unha cana rachada ... Non apagará unha mecha cunha chama sombría ... chamáronme á xustiza ... para que abras os ollos aos cegos, para sacar aos prisioneiros da prisión e polos encarcerados aos que viven na escuridade. "

A segunda canción ábrese á gran misión: "Escoita, illas, escoita atentamente, ou nacións afastadas ... chamoume o Señor desde o ventre ... díxome: é moi pouco que es o teu servo para restaurar as tribos de Xacob ... Eu Fareiche luz das nacións, porque traes a salvación ata o final da terra ...

O terceiro e cuarto canto cantan sobre a historia da Paixón: "Non me resistín a ela ... Presentei as costas aos flaxeladores ... a meixela aos que me arrancaron a barba ... Non retirei a cara de insultos e cuspir ... O Señor me asiste. , por isto non me confuso, por iso fago a cara tan dura coma a pedra "" Moitos quedaron abraiados con el, a súa aparencia era tan desfigurada para ser humana ... non ten beleza, non ten aparencia ... despreciada e rexeitada polos homes ... como un diante do cal cubrimos a cara ... Non obstante, asumiu os nosos pecados e sufriu as penas ... Quedouno a pena polos nosos crimes ... O castigo que nos dá a salvación caeu sobre el ".

Por suposto, estas cancións e os seus capítulos deben lerse integramente.

Xeracións e xeracións, tanto do Vello como da do Novo Testamento, preguntáronse, lendo estas páxinas, ao profeta: "Quen fala algunha vez desta profecía?".

Pero a resposta só foi posible cando chegou, a Palabra fixo carne no ventre da Virxe, El, Cristo, UomoDio, enviado polo Pai para salvar ao primeiro pecador e con el a primeira muller e toda a humanidade que xunto con todo o mundo derivaríase con eles escravo do pecado; pero esta salvación tería pasado por un gran Sacrificio, é dicir, unha longa Paixón que culminou cunha morte da Cruz! Todo isto conseguirase, como veremos de inmediato, no seguinte tempo, é dicir, no Novo Testamento, pero a Palabra, xa presente agora no primeiro Testamento, quixo difundir os seus signos concretos e visibles, como xa vimos antes, e como sucederá en todos os tempos por vir, é dicir, ata que o tempo flúa na eternidade: ese sacrificio na Cruz sempre se celebrará, porque Cristo e Cristo Crucificado, unha obra mestra do Amor, estarán sempre co home! ... sempre: e no Primeiro Testamento e no Segundo. , e no período da ausencia de Cristo, onde a súa Igrexa celebrará a súa Paixón e Cruz no altar, cando logo volverá, precedido polo signo do Fillo do home, para a vitoria final sobre os inimigos, incluso na voda do Cordeiro e a súa lúa de mel na entrada á eternidade, a súa bandeira será a Cruz ... Cristo Crucificado, unha obra mestra do Amor!

2ª metade
CRUCIFIX DE CRISTO E O NOVO TESTAMENTO
"Pero cando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou ao seu Fillo, nacido de muller, nacido baixo a lei, para redimir aos que estaban baixo a lei, para que reciban a adopción como fillos" (Gal 4,45:XNUMX).

En canto á muller da que nacería o Fillo, pódese pensar que el, a Palabra, a preparara ben, conservándoa, dende a súa concepción, de calquera mancha de pecado á vista dos méritos da súa paixón e morte; para que entón, á idade de fecundación, o Pai puidese enviarlle ao arcanxo Gabriel e obter o seu consentimento gratuíto para que o Espírito Santo traballase nela a Encarnación da Palabra.

Entrando no mundo cando aínda estaba no puro peito de María, comezou solemnemente a súa misión, proclamando, como xa estaba escrito no Salmo 39: "Velaquí, veño, Deus, para facer a túa vontade!".

Estas palabras que, aínda descoñecidas, terían causado unha verdadeira revolución no nivel do culto divino; de feito, por unha banda terían determinado o final de todos os sacrificios do Antigo Testamento, inaugurando, polo outro, ese novo, grande, verdadeiro Sacrificio ao que el mesmo, o novo, eterno Sacerdote, comezou no novo templo da Virxe Inmaculada; Sacrificio que levaría a cabo coa súa nova vida de 33 anos, rematando coa súa morte na cruz.

Precedido así por este admirable acontecemento, Xesús naceu do ventre da Virxe xa iniciado na súa Misión, é dicir, envolto pola Vontade do Pai, e San Pablo poderá comprendelo de inmediato: "Se aniquilou converténdose en obediente á morte!".

E nós, agora tendo que construír en resumo, unha imaxe da súa vida xa presente nos evanxeos, queremos tomar unha das moitas que Xesús dá de si, e tomámola en Lucas 12, 4950: "Veño de traer o lume na terra, e como me gustaría que xa estaba acendido! Hai un bautizo que debo recibir, e que angustiado estou, ata que se faga! "

Nestas expresións, creo que podemos ver, incluso antes de Xesús nacido de María, a Palabra encargada polo Pai para a salvación do mundo: desde entón, mirando polos séculos, víase inmerso nese bautismo, do que fala. agora, é dicir, cravado nunha Cruz, ata o punto de poder dicir: "Consummatum est", é dicir: "Superei o Mal, salvou ao home".

Por iso é importante que vexamos nesas expresións de Xesús, non un momento específico da súa vida, senón toda a vida; e en "angustia" non para poder desfacerse dela ao final, senón poder levala á conclusión como unha gran vitoria contra o Mal e pola vida eterna de todos! Só interpretadas deste xeito, esas expresións resaltarán plenamente ante nós o verdadeiro Xesús, o Cristo Crucificado, unha obra mestra do Amor.

Polo tanto, todas as outras partes do Evanxeo, incluso as máis esquecidas e quizais desactualizadas, lidas e meditadas á luz deste Xesús, deste Cristo Crucificado, tamén recuperarán a súa presenza, a súa luz, o seu amor. De aí tamén unha consecuencia: que todo o Evanxeo é Cristo Crucificado.

Pero nesas expresións, hai unha palabra que nos leva a reflexionar aínda máis, dentro do misterio desa "angustia", é dicir: ata que ese bautismo estea "completado". Podemos preguntarnos: ¿isto "conseguido" temos que entendelo nun sentido temporal ou nun sentido de completa? Dado que o obxecto desa "angustia" chámase "bautismo" e ese bautismo, na liña de arriba, dise un "lume": "Veño de traer lume á terra, e como me gustaría que xa estaba acendido!"; entón está claro que é o lume do amor, e o amor non ten tempo, senón que, unha vez acendido, ten que chamarse; Todo isto obriga a regresar un pouco dende o lugar dese bautismo, é dicir: desde a cruz do Calvario, onde nos trouxera, a noite anterior, á sala superior coa súa familia, cando Xesús celebrara o gran sacramento do seu corpo que tería sacrificado inmediatamente na cruz e do seu sangue que espallaría xuntos, transformando o pan da súa mesa nun corpo sacrificado de seu, e o viño da mesa no do seu sangue vertido para eles; entón ordenoulles aos seus sacerdotes, comprometéndoos a celebrar a memoria dun tan grande Misterio, todos os seus días, en todos os lugares do mundo, ata o seu fin, nos novos ceos e na nova terra.

Así, ao día seguinte, El podería saír e no Calvario entregarse á súa tan desexada Cruz, morrer inmolado nela e con esa morte, triunfar sobre o Mal e a Morte, e por fin acender o lume do amor na terra, e iso entón o lume ardía en toda a creación e en todas as partes, pola presenza do seu.

Chegados a este punto, podemos dicir que respondemos en parte a esa expresión de Xesús: "Hai un bautismo que hai que recibir, e que angustiado estou, ata que se logre!": É dicir, onde "logrado" ou completo, significaba desvanecerse. do lume do amor; pero da parte que preparou este final, que é dese "bautismo" que é a Paixón do Señor, aínda non o tratamos e iso é o que faremos de inmediato.

Comecemos dicindo que toda a vida humana recibida pola Virxe, con todas as súas alegrías, as súas penas, os seus esforzos, as molestias, as humillacións, cada día e noite, todo, tiña que ser para Xesús, segundo a vontade do Pai, unha ofrenda para el, un grande sacrificio de reparación pola súa gloria e de expiación polos pecados de todos os homes de todos os tempos; esta vida tiña que rematar entón cunha Moi dolorosa Paixón e unha Obrobable Morte da Cruz.

Da vida de Xesús antes da súa Paixón, diremos en resumo que foi como o ceo aquí na terra. En lugar da súa Paixón é necesario, coa súa axuda, falar dela. Falou diso como "a súa hora". Falou diso cos apóstolos: porque como eles entendían a súa dignidade divina, tamén aceptaron a súa realidade humana. Comezou a falarlles de ter que ir a Xerusalén, estar condenado, sufrir, morrer. E unha vez, e dúas e tres veces ... Non aceptaron o discurso ... Tivo que marchar e velos fuxir.

Na súa Paixón nunca buscou o apoio de ninguén. Nin sequera da súa nai, que (talvez instruída por el ...) non só non intentou disuadirlle, senón que o instou a seguir adiante ... de feito, segundo algúns místicos, ela estaría disposta a levalo a Golgota, mesmo a poñelo na cruz. .

Non obstante, é certo que ninguén se moveu para disuadirlle desta empresa e a Pietro, que quería tentalo, tíñalle que dicir: "Afástate de min, Satanás!". Era a vontade do Pai e estaba celoso dela. A vontade do pai converteuse na súa vontade: isto significa que o amor do Pai pola nosa salvación se unira ao seu amor por nós e o dobrou.

E isto pode facernos pensar que, por ese amor, non só non se rebelou contra as dores que lle foron inflixidas, non dixo nada para compadear aos seus verdugos, senón que atopou unha forma de cooperar con eles, para que o seu sacrificio fose aínda. máis segundo a medida desexada polo Pai, a medida desexada por el, polo seu amor por nós, segundo a medida dos nosos pecados, para desfacerse deles.

Hai un feito que nos pode levar a seguir estes pensamentos nosos: a Cruz! Esa cruz á que sempre mirou, que sempre amou, querendo abrazala no seu amor, e precisamente porque a cruz é un instrumento que parece e está feito a propósito para agudizar as dores dun corpo humano, sacándolle do corpo. toda liberdade para poder defenderse e deixar así distintas feridas cada liberdade de estenderse e penetrarse nos tecidos ata os ósos máis secretos.

O propio Xesús, falando desde a cruz con aquelas palabras referidas no Salmo 22: "Perforan as miñas mans e os pés: contaron (ou: podo contar) todos os meus ósos"; parece expresarse neste contexto: palabras que son un lamento, pero xuntas poden parecer un achado.

Deste xeito, a Cruz ofreceu ao Crucificado a oportunidade de dar todo, ... é dicir, todo o que quería, é dicir, todo o que quería o Amor, o seu amor e o do Pai. Todo iso tamén a nosa necesidade de vida, unha vida afogada no pecado! ¡Vós, homes ou homes !, este é Cristo e o Cristo Crucificado! Cristo que na cruz non é inútil, insignificante, pero Cristo que che fala e che fala de amor, liberdade e vida. Crea, creo!

Ao final, neste contexto de Cristo e a súa Paixón, como destaca na celebración que a Igrexa fai dela, incluso a Cruz, a propia Cruz ten unha parte, unha responsabilidade dentro da obra da nosa Salvación; Así canta a Igrexa: "O Croce, ave! Só Esperanza ". Tampouco hai que esquecer que o propio Xesús definiu o seu ser na Cruz como a súa "exaltación"; e tal exaltación como para poder dicir: "Cando sexa exaltado, atraeréame todas as cousas!" ". Polo tanto, como se viu máis arriba, dixo o Papa Benedicto, falando cos Xoves Estudantes Universitarios, mostrándolles a Cruz: "É a árbore do amor e da verdade ...". Parece que este indicio do Papa nos obriga a unha reflexión final, é dicir: toda esta sublime obra de amor está completamente reservada a quen é o amante ou, como sucede, algo pídelle del tamén a nós, quen somos. a amada?

Inmediatamente respondemos que el, no seu tempo, cos seus apóstolos (que agora somos todos) fixo todo para involucralos, como xa vimos, e polo tanto todos sabemos a inutilidade do seu triplo intento de participación. Xesús nunca o tomou, senón que o levou contra ese "Señor, nunca sexa!" de Pedro que quixo apartalo do seu compromiso co Pai: sempre gardou silencio cara a eles; pero, pensando que tamén eles volverían, dirixíndose ás multitudes, díxolle a todos: "Toma a túa cruz todos os días e ségueme". E isto cada vez despois dese triplo rexeitamento dos doce: cada vez que se dirixía ás multitudes, invitaba a todos: "Tómate todos os días, a túa cruz". E quixo implicar a todos, agardando tamén a quen se xubilara.

Entón, El; Xesús Crucificado, El o noso Amante, fixo o seu papel cara a nós, aos seus seres queridos, para implicarnos no seu plan de amor: agora xa nos corresponde avanzar cara a estas palabras: "Toma cada día a túa cruz" ; o noso honor e o noso interese están afectados: en canto ás razóns do noso honor, todos poden pensar por si mesmos; Aquí, quero destacar dúas das que importan moito para o noso interese: unha concierne á nosa vontade, a outra á nosa ... ¡Purgatorio!

Sobre a nosa vontade, todos deberiamos saber o difícil que é convencelo para que faga o que quere: Deus !; e a razón é sinxela: porque dentro del están todos os sete pecados mortais, especialmente o orgullo ou o egoísmo. Ben, esas palabras de Xesús: "Tome todos os días, etc ..." son só un medicamento, deseñado especialmente para liberar a nosa vontade da escravitude do egoísmo! De inmediato pode demostralo, por suposto, ten en conta que esas palabras de Xesús inclúen todas as cruces: pequenas e grandes, persoais ou en todo caso e por calquera que veñan, porén sempre coñecidas por el e permitidas ou dispostas polo seu amor por nós.

Seguro polo tanto do seu amor, podemos probalo de inmediato, comezando entrementres coas pequenas cruces diarias (despois tamén nos levarán a maiores que, queiran ou non, chegarán ...). É importante entrar neste exercicio rápido que nos acostumamos a nunca queixarnos de nada nin de ninguén. Para queixarse ​​das cruces non se gaña nada. Unha vez eliminado este obstáculo, podemos intervir de inmediato na primeira cruz: "Grazas, Señor, a túa vontade".

Case inmediatamente, ou en pouco tempo, deste exercicio, poderemos sentir dentro da nosa cabeza unha nova vontade, máis lista para sacrificar, ansioso por atopalo.

Esta graza reúne outra, aínda máis grande en certo xeito, e concierne ao Purgatorio. Todos somos pecadores, pero ocorre que temos coidado cos pecados mortais, porque nos levan ao inferno, mentres non miramos os pecados veniais, porque non nos asustan, é dicir, non nos tomamos o purgatorio en serio!

Teña coidado, porque despois da nosa morte, todo desaparecerá para nós, e só quedará unha cousa, é dicir, Deus: só é bo, só a alegría !, pero non poderemos ir a el ... e será unha pena para nós non moi diferentes a iso carallo!

Pensa niso, e entón entenderemos que os pecados veniais tamén son pecado e tamén supoñen un castigo aínda que non sexa eterno; entenderemos que o purgatorio non é un inferno, senón algo semellante. E finalmente entenderemos que tamén podemos evitar o purgatorio facéndoo aquí na terra, aceptando esa palabra de Xesús: "Toma a túa cruz todos os días e ségueme".

Respondemos así a esa expresión de Xesús (Lc 12:50): "Hai un bautismo que debo recibir e como estou angustiado, ata que se complete". Unha expresión que está sobre todo no centro da súa personalidade e, en consecuencia, no centro da súa obra, no centro do Evanxeo. Está no centro da súa personalidade, porque ese "bautismo" non é outro que o misterio da súa Paixón e Morte na Cruz, o misterio do seu gran Sacrificio para a gloria do Pai e a redención do mundo, o misterio propio do Sacramento Eucarístico, e a propia Cruz ...

E é por todo que Xesús é verdadeiramente o Cristo, o Cristo Crucificado, unha obra mestra do Amor. E segue sendo por todo iso, como dixo o Papa Benedicto aos mozos: "Toma a cruz, é a árbore do amor".

Pero esa expresión aínda está no centro da súa obra, é dicir, do Evanxeo, por esas palabras: "e estou angustiado ata que todo estea feito". Agora, se Cristo ten a súa propia personalidade e esta personalidade ten os seus puntos destacados, non podemos esquecer a súa obra, o santo Evanxeo, entre eles; Polo tanto, estou angustiado, ata que todo estea feito "tamén se refire ao Evanxeo enteiro e a toda a súa obra, que é a Igrexa!

Segue que todos nós, bautizados, responsables do Evanxeo e da Igrexa, nunca debemos achegarnos nin unha soa palabra do Evanxeo nin unha soa alma do rabaño de Cristo sen traer dentro de nós, unha presenza, coma un eco. desa palabra: "estou angustiado!". Polo tanto, tanto lendo o Evanxeo como en todas as palabras, Cristo sempre é Crucificado !, e vivindo o noso ser Igrexa, Cristo é sempre crucificado. Así que a palabra do Papa volve aos mozos: "Toma a cruz: é a árbore do amor!".

Polo tanto, deixando tamén este segundo período, é dicir, desde o Novo Testamento, e entrando os tres restantes, o Crucifixo e a súa Cruz serán sempre, aínda que se convertan en: o Sinal do Fillo do Home, Banner da Vida e Vitoria sobre o Mal e na Morte.

3ª metade
O MASTERPIECE CRUCÍFICO DO AMOR E A IGREXA
Cristo resucitado, aparecendo a Magdalena, dálle unha mensaxe para os apóstolos: "Ve aos meus irmáns e dilles: vou subindo ao meu Pai e ao teu Pai, ao meu Deus e ao teu Deus" (Xn 20,17:XNUMX).

Non podemos deixar de ver nesta mensaxe unha nova relación entre Cristo e os Apóstolos; de feito anteriormente os apóstolos sempre foron chamados discípulos, aquí en vez son chamados "irmáns"; coa consecuencia de que o Pai tamén se converta: "O meu Deus e o teu Deus, o meu Pai e o teu Pai".

Este cambio faise patente de inmediato, se se pensa no que pasou a noite anterior á Paixón, cando Xesús, despois de celebrar a primeira eucaristía, dá a todos e a todas a súa vontade: "Faino en memoria de min".

Estas son verdadeiramente grandes palabras: Xesús dálle aos Apóstoles o don de si mesmo, como nun testamento: failles amos de si mesmo, é dicir, do seu corpo e do seu sangue. Nunha palabra, fíxoos os seus sacerdotes: sacerdotes para a celebración do seu sacrificio na cruz, co que redimira o mundo; celebrando así ese sacrificio, farían que persistise ao longo da vida do mundo.

O Cristo Resucitado tiña evidentemente antes o seu programa: agora debía volver ao Pai e, polo tanto, tiña que deixar a súa Igrexa no seu lugar: era preciso dotalo de todo o necesario para a súa misión: e aquí co agasallo feito aos Apóstolos do sacerdocio divino, con ese poder divino sobre o seu corpo e sangue, non só se deixou á Igrexa, senón que se multiplicou ao máximo poder.

E despois deste moi alto don de si mesmo, tamén se expresou con outras palabras: "Velaquí estou contigo todos os días ata a fin do mundo" (Mt 28,20). Xesús resucitado, aparecendo, deu á súa Igrexa o outro grande agasallo da intelixencia das Sagradas Escrituras (Lc 24,45). Finalmente, concedeulle a Pedro o que lle prometera, é dicir, todo o poder de compartir con outros para gobernar toda a súa Igrexa (Xn 21,15 e s.). Así, con estes tres poderes: de culto, ensino e goberno, a Igrexa podería ter avanzado con seguridade; pero, para a máxima seguridade, aínda era preciso o agasallo do Espírito Santo, o que Xesús prometera antes de ascender ao Pai, como lemos en Lucas 24,49: "E mandarei sobre ti o que prometera o meu pai, pero permanecerás na cidade ata que te vestas de poder dende arriba ".

De feito, tres días despois, enriba da sala superior, onde se reuniran xunto a María, que agora era a súa mamá, a graza do Espírito Santo caeu dun xeito poderoso! ... e todos, e todos, puideron ver ese milagre tan atento, encheu toda a obra que recibiron do Mestre ata a súa plenitude, e cada un estaba preparado para emprender o seu camiño.

Aquí o poder do Espírito Santo faise evidente, para asombralos: de feito toda aquela obra que os Apóstolos recibiran do Mestre, ao final, acusara certo perigo de fracaso: é dicir, as grandes verdades do gran sacrificio de Cristo crucificado, e logo da súa Paixón e Morte da Cruz, xunto cos demais dependentes deles, como a Cea de pan e viño, o corpo e o sangue do crucificado, e a súa propia Resurrección; en definitiva, todo o que Xesús xa salvara para o mundo, todo o que os Apóstolos aínda non comprendían plenamente, moito menos creron ... E entón, como chegaron despois dese ruído do Espírito Santo, estaban tan listos para levar cada un ao seu xeito. ? Mesmo Manzoni, no seu marabilloso himno a Pentecostés, está sorprendido por este cambio dos apóstolos e, falando coa Igrexa, canta e pregunta: "Onde estabas nunca? "Que recuncho incorpora" E segue: Estabas en paredes escondidas, ata ese día sagrado, cando o Espírito de renovación descendeu sobre ti ...

Velaí, este é o milagre de Pentecostés! Así que todos os Apóstolos, é dicir, cada un vai camiño de todo o mundo, para salvar o mundo, un mundo xa salvado polo gran Sacrificio do Crucificado, pero aínda non un crente: para salvarse será necesario crer, crer no amor, no Crucificado obra mestra de Amor; e os Apóstolos, agora que recibiron a graza de crer, necesitarán achegar esta graza de fe a todos.

Aquí está a Igrexa: o gran convertido, o gran crente! Aquí está a Noiva a quen Cristo amou, proporcionándolle todo o necesario para que coñecese e queira darlle un mundo de fillos para o Pai. E por iso, esta vez, esta vez na que vive agardando o seu regreso, este tempo no que el, ausente, regalouna a si mesma: a súa cruz, é dicir, a árbore da vida, a fonte inesgotable de amor e verdade; é dicir, Crucificado con todos os agasallos acumulados: o sacrificio da salvación, o seu corpo e sangue fixeron pan e viño pola fame e a sede de todos os pobos da terra, todo o tempo ata o seu regreso con "Novos ceos e a nova terra, na que habitará a xustiza!".

Vemos esta Igrexa, contemplámola a través dos "Actos dos Apóstolos" espallando e conquistando o mundo e mudándoa en pouco tempo dun mundo perdido no paganismo, a un mundo de fe verdadeira na Esperanza e a Caridade! Orientado aos obxectivos eternos, alimentado pola eterna Palabra e polo Pan e Viño da vida eterna! E parece que este prodixioso movemento de conversión, ademais da Palabra da vida eterna, atopa a súa motivación máis decisiva no Pan e o Viño da vida eterna: ese Pan e Viño que non hai que esquecer. son os membros e o sangue do Cristo Crucificado: ese Cristo Crucificado que, como sempre dominou a escena, tanto no tempo da súa espera, como daquela da súa chegada, polo que nesta da súa ausencia: sempre é El quen domina precisamente. como sucede en canto ao desenvolvemento da nosa vida humana, onde comer e beber, ao final de todas as outras ocupacións importantes, permanecen sempre o momento máis decisivo.

Así que se observásemos, desde un punto de vista hipotético, o camiño dun apóstolo ou misioneiro, veríamos que, despois dun certo tempo marcado polas diversas reunións e labores apostólicos, o máis urxente será parar e establecer un lugar, unha casa, unha pequena igrexa onde os novos discípulos poden xuntarse para atopar ao sacerdote e con el a palabra da Verdade, xunto co tabernáculo, onde poden recibir o Pan e o Viño que non só o Crucifixo en si!

Moi ben Xoán Paulo II escribiu a súa encíclica "Ecclesia de Eucaristia" ou sexa: a Igrexa vive da Eucaristía; sen esquecer nunca, sen embargo, que a eucaristía é igual ao Cristo Crucificado, porque un pode recibir o Pan eucarístico dignamente só despois de crer que a fe e a salvación son un froito xerminado por esa árbore que é a Cruz do Cristo Crucificado.

Pero xunto co Crucifixo e a Eucaristía, hai un terceiro valor que acompañou e segue acompañando a vida da Igrexa, a saber a propia Cruz: sabemos o moito que o propio Cristo amou a Cruz, a súa Cruz, porque viu en é o instrumento que lle permitía entregarse, todo o que El era e puido e quería dar para o cumprimento dese sacrificio que o Pai requiriu; aínda sabemos como a propia Igrexa venera e saúda á Cruz como a "única esperanza" da salvación, como cada misioneiro anhela decorarse con ela, como arma da vitoria na súa batalla contra o inimigo, ao xeito do gran Constantino. Mesmo nos nosos días, vimos como o papa Xoán Paulo II relanzou esta arma da cruz, colocándoa sobre os ombreiros dos nosos mozos e obtendo milagres reais: milagres que se repiten ata hoxe, nos que viaxa esa pesada cruz transportada polos mozos. varias rexións de Asia.

Realmente, estes son os tempos da súa ausencia e da súa espera, pero El sempre está aí, porque El é a súa Igrexa ... E a Igrexa sabe que a súa Igrexa que, como GS (n. 910) afirma "cre que Cristo , para todos os mortos e resucitados, dálle ao home, a través do seu Espírito, luz e forza para que poida responder á súa suprema vocación; nin tampouco se lle dá aos homes outro nome na terra no que poidan salvarse "(Feitos 4,12:13,8), el tamén cre atopar no seu Señor e Mestre a clave, o centro, o obxectivo de toda a historia humana. Ademais, a Igrexa afirma que, sobre todo, hai moitas cousas que non cambian: atopan o seu fundamento último en Cristo, en "Cristo que sempre é o mesmo, onte, hoxe e durante séculos" (He XNUMX , XNUMX).

Segura e forte destes principios, a Igrexa afronta, de século a século, esta vez que a separa do regreso do seu noivo. Alessandro Manzoni, trata de resumir as actividades da Igrexa durante os anos da súa expectativa do regreso de Cristo, nestes versos: "Nai dos santos, que durante moitos séculos padeceu, loitou e rezou ...". Os grandes sufrimentos aínda foron causados ​​no primeiro e segundo séculos polas grandes herexías de Arius, Nestorius e Pelagius. De eles xurdiu o primeiro cisma, o de Oriente; a de Occidente virá despois.

Os sufrimentos implicaron o "combate", é dicir: o traballo dos grandes concilios ecuménicos, especialmente os tres primeiros: de Nicea, Efeso e Constantinopla, que construíron e aseguraron á Igrexa a súa fermosa fórmula de fe: o seu credo. Os outros catro concellos completaron o traballo. Pero, mentres tanto, xurdiu outro perigo: o Islam !, que en pouco tempo xa asumira todas as florecentes igrexas do lado africano do Mediterráneo, aterrara entón en España e ameazou a conquista do conxunto. Europa cristiá. Parado nesta dirección, sempre houbo presenza de destrución en toda a Terra Santa: de aí, para a Igrexa e o cristianismo, a necesidade das cruzadas.

Pero despois do "sufrir" e "loitar" o poeta ve a actividade da Igrexa no "rezar ... e as túas cortinas explican dun mar a outro" e que "rezar" faiche pensar nas grandes e diferentes liturxias que nesta o período florecerá gradualmente a través da afirmación das diversas Ordes e Congregacións relixiosas; fai pensar na grande teoloxía e na xenuína santidade testemuñada pola gran masa de mártires, confesores, amos, grandes médicos e grandes misioneiros de Oriente e Occidente; aínda fai pensar nas grandes obras sociais de caridade, educación, asistencia a enfermos, enfermos e anciáns.

Unha Igrexa, polo tanto, que representou moi ben á súa Esposa neste período da súa ausencia e que aínda parece en boa forma para levar a cabo a súa tarefa ata o seu ansiado regreso ... Aínda que, na actualidade, é dicir, nestes primeiros anos do dous mil, non se pode dicir que as cousas van realmente ben, de feito ... De feito, o papa Xoán Paulo II queixouse de que unha "apostasía silenciosa" meandrase aquí e alí en toda Europa; e o actual papa Benedicto XVI está comprometido contra un mal peor e consecuencia do que clasificou co nome de "Ditadura do relativismo", que significa a liberdade de facer o que queiras, onde a primeira vítima sería a Familia cristiá, pero tamén humana, porque unha vez que se demostrou que o instinto sexual é un valor absoluto, en calquera dirección que vaia, a que familia se pode chegar? Neste momento, xunto con Paulo VI, tamén podemos preguntarse: "Pero cando veña o Fillo do home, atopará a fe na terra?" (Lc 18,8).

4ª metade
O RETORNO DE CRISTO E O MASTERPIECE DE AMOR CRUCIFIX
No Credo, confesamos este regreso dicindo: "E de novo virá en gloria para xulgar aos vivos e aos mortos, e o seu Reino non terá fin". Non obstante, segundo o que nos din os Actos dos Apóstolos: "Que Xesús que agora subiu ao ceo regresará ao mesmo aparello co que o vías ir" (Feitos 1,2: 3,21), sería posible esperar outro regreso de Xesús antes. o final, do que nos confesamos no Credo; Dado que chega moito, a permanencia de Cristo no ceo en si mesma definitiva no que a el se refire, segue sendo unha etapa transitoria na economía xeral da salvación: permanece agochada dos homes á espera da súa última manifestación, no momento da restauración universal ( Feitos XNUMX).

Esta restauración universal, entón, debería ter lugar ao final do tempo; polo tanto o título que lle demos anteriormente ("4ª vez") certamente non inclúe un período de séculos, como nos anteriores, senón só o paso do tempo á eternidade: "como o raio vén de leste a oeste, tamén o fará a chegada do Fillo do home "(Mt 24,27). Non obstante, dado que esta pasaxe marcará o triunfo da obra mestra crucificada do amor, aquí os acontecementos que terán lugar neles terán importancia ao longo do tempo.

A Escritura que trata destes acontecementos espállase nos chamados discursos escatolóxicos, é dicir, nos discursos sobre as cousas últimas, expostas tanto polos tres evanxeos sinópticos como polos Apocalipsis: nestes discursos tamén está a destrución de Xerusalén polos romanos e as súas consecuencias. Pero agora o que nos interesa aquí é a realización desa primeira gran Profecía, coa que o Pai comprometeu á Muller e á súa Semente a esmagar a cabeza de Satanás, levando a cabo contra el a gran vitoria da Crucifixo.

Ben, hai tres feitos principais que celebran esta vitoria: a primeira que tomamos do monte 24,30: onde, despois de falar dun período de grandes tribulacións, durante o cal o Evanxeo do Reino será anunciado en todo o mundo (e logo chegará o final), engade: "inmediatamente despois da tribulación daqueles días, o sol escurecerá, a lúa xa non dará a súa luz. Entón o signo do Fillo do home aparecerá no ceo, e entón todas as tribos da terra loitarán contra os seus seos e verán ao Fillo do home que vén sobre as nubes do ceo con gran poder e gloria. "

Notamos en primeiro lugar a aparición do "Signo" do Fillo do home no ceo. Todos os santos pais están de acordo en ver a cruz nese signo. E a Cruz brillando coma o sol! Todos recordaremos como a Palabra de Deus, encargada polo Pai para nacer da Virxe, para logo facer a redención da súa vida humana levada por ela, é dicir, a liberación de Satanás para todos os homes, que inmediatamente, desde o principio do mundo, tivo propuxo a Cruz antes, como o instrumento máis adecuado para cumprir o sacrificio. Finalmente, baixara dela para mostralo a todos como a pancarta do seu triunfo.

O segundo feito que celebra a vitoria do crucifixo é o xuízo das nacións, e tomámolo do Apocalipse de Xoán (Ap 20 ?, 11): “Entón vin aos mortos grandes e pequenos, de pé ante o trono. O mar devolveu aos mortos que o custodiaba e a morte e o Inframundo fixo que os mortos fosen custodidos por eles e cada un foi xulgado segundo as súas obras. Abríronse os libros e o libro de vida. A morte e o Inframundo foron botados ao lago de lume: esta é a segunda morte. E quen non estaba escrito no libro da vida foi arroxado ao lago de lume. "

Cristo descendeu da cruz porque chegara o fin da xeración humana, polo tanto xa non había ninguén para salvar; e tamén chegara a hora do xuízo, e el foi o primeiro que se botou ao lago de lume , Satanás, xunto coa súa criatura, a morte e xuntos os que creran na morte.

E aquí ten o terceiro feito que selou a vitoria da Cruz e da obra mestra crucificada do Amor (Ap 21,1): "Vín entón un ceo novo e unha terra nova, porque o ceo e a terra de antes desapareceron e o mar desapareceu ". Xa San Pedro: "Agardamos novos ceos e unha nova terra, na que a xustiza terá un fogar permanente" (2Pt3, 13). Aquí a obra mestra crucificada do amor ten a súa razón particular para cantar a vitoria: El, para quen se creou o primeiro mundo, con todas as súas infinitas belezas, en primeiro lugar a parella humana Adam e Eva; Aquel que o fixera tan ben a obra mestra da Sabedoría que non era outro que El en persoa, e viu de inmediato, así o fixo, traído pola pata infernal, sacrílega de Satanás, que, enganando á doce Eva e ¡Para ela, en grande Adán, induciulles a cometer ese pecado polo que por riba da súa obra mestra caerá a noite funeraria da Morte e da maldición do pai! Pero velaquí, a misericordia do Pai prevalecerá sobre a maldición, e el, polo amor á humanidade, en canto floreceu na vida, terá que comprometerse cunha nova obra mestra: a obra mestra do Amor: terá que encarnarse, coller a cruz e con ela alcanzar. ese triunfo antes mencionado, coa aparición final daqueles "novos ceos e esa nova terra habitada pola Xustiza".

Así, a vitoria sobre Satanás será completa e perfecta: vitoria sobre o pecado, vitoria sobre a morte, vitoria sobre o Malo: agora mesmo na cabeza o pé da Muller e a súa Semente botouna e esmagouna ata a morte. Para el todo acabou, e con el todo o mundo do pecado: aquí están os "novos ceos e a nova terra". E aquí tamén está a nova Xerusalén, a Noiva do Cordeiro, que descende do ceo, para a eterna voda!

5ª metade
A CRUCÍFICA MASTERPIECE DO AMOR E A SÚA VODA ETERNA
A definición do "5º tempo" que tivemos que dar a esta última parte da nosa reflexión, só é adaptarse á forma de pensar de nós que aínda estamos neste mundo: de feito despois do fin do mundo e da historia humana, despois do fin do pecado, da morte de Satanás dentro do lago de lume, despois do fin polo tanto, mesmo do tempo, xa non se debería falar do tempo, porque se produciría outra realidade, onde a vida deixaría de ser un paso, é dicir, un cambio perpetuo de alfa a beta, de beta a delta, etc., pero un ser eterno, como a vida eterna, definido por Boethius: "Tota simul et perfecta possessio'un posesión simultánea e total do Todo!

E o feito do que agora queremos falar é marabilloso máis alá de todas as palabras e só será posible entendelo ben se o podemos ver dentro deste contexto de eternidade. É, como se mencionou anteriormente, a eterna voda do Cordeiro, é dicir, o crucifixo, unha obra mestra do amor, coa Nova Xerusalén, é dicir, coa humanidade redimida e salvada por el na Vida eterna; Xoán fala diso (Ap 21,9): "Despois veu un dos sete anxos e faloume:" Ven, vou amosarche a noiva, a noiva do cordeiro ". El mesmo antes vira: "A cidade santa, Nova Xerusalén, baixa do ceo, de Deus, lista como unha noiva adornada para o seu noivo." Pero este tema de Deus e da súa Noiva volve a miúdo, desde os primeiros tempos, na Sagrada Escritura: polo tanto será bo informar sobre os puntos máis significativos.

Isaías (54,5): "Alegrádevos ou estériles, non teñas medo, non te avergoñas, porque o teu noivo é o teu creador: o señor dos exércitos é o seu nome".

Isaías (62,4): "Ninguén te chamará máis abandonado, senón que se chamará a miña compracencia, xa que o Señor estará satisfeito contigo. Si, como unha moza casada se casa cunha virxe, así o teu arquitecto casará contigo: como o noivo se alegra da noiva, así o teu Deus se alegrará de ti. "

Mateo (9,15:XNUMX): "E Xesús díxolles: os invitados do matrimonio non poden estar de loito, mentres o noivo está con eles".

Giovanni (3,29): "Quen é o que ten a noiva é o noivo; pero o amigo do noivo, que está presente e o escoita, exalta con alegría a voz do noivo". (A imaxe nupcial que no Antigo Testamento se aplica entre Deus e Israel, Xesús apropiouse del.)

2Corintios (2,2): "De feito, sinto por ti unha especie de celos divinos, por terlle prometido a un único noivo, presentalo como unha casta virxe con Cristo". (Paul, amigo do noivo, presenta á Igrexa ao seu noivo) (A partir de Hosea 2, o amor de Yaveh polo seu pobo está representado polo amor do noivo e da noiva).

Revelación (19,110): "¡Aleluya! Porque a voda do Cordeiro chegou: a súa noiva está preparada "No Novo Testamento Xesús presenta a era mesiánica como unha voda (cf. Lc voda do Fillo de re), sobre todo cualificándose como o noivo (Mt 9,15:3,29 e Xn XNUMX:XNUMX) mostra que o pacto nupcial entre Deus e o seu pobo realízase plenamente nel.

Ao final, aquí todo está resolto: nas últimas páxinas da Apocalipse, velaí a nova Xerusalén que descende do Ceo coa solemnidade da Noiva do Cordeiro, á vista da próxima reunión con el, que responde ás presionantes: 'Veña, veña ! ' dicindo: "Vou pronto!". "Vou pronto!": Polo tanto aínda non veu e a Igrexa segue agardándoo: "agardando a súa chegada". De feito, aqueles tráxicos acontecementos xa contemplados por nós, cos cales e despois dos cales se determinará o fin do tempo e a chegada do eterno. De feito, o misterio da voda do Cordeiro e da nova Xerusalén, é dicir, da humanidade redimida por el, xa que son eterna voda, non teñen comparación coa voda ao longo do tempo: estes teñen a gran tarefa de difundir aos membros no espazo e no tempo. da sublime raza humana, para logo dirixilos cara aos seus eternos destinos: a voda eterna do Cordeiro, pola súa banda, ten a tarefa de comprender o que co paso do tempo cada un madurou eternamente para levalo á perfección, xa que a eternidade significa: "Tota simul et perfecta posesio ".

Así é como a Apocalipse (21,3) define a voda do Cordeiro: "Aquí está a morada de Deus cos homes! Haberá entre eles, e eles serán o seu pobo, e El será "Deus con eles" '. Estas palabras lémbrannos ao gran problema da Alianza: ese Pacto que Deus, desde os primeiros tempos, establecera co pobo xudeu, e que Cristo renovou, elevándoo á dignidade da Alianza eterna, porque foi fundada no seu sangue. , o que botou no gran Sacrificio desexado polo Pai para a nosa Redención: ese Sacrificio que el mesmo quixera e soñou dende o principio, ao verse xa colgado nesa Cruz, abrazado a ela nun abrazo espósico, destinado a merecer o noivo do cordeiro da nova Xerusalén, o que xa prevía baixar do ceo como noiva para atopalo.

CONCLUSIÓN

O TEMPO DE XESÚS CRUCIFICADO

Ata o de agora falamos dunha Palabra Fillo de Deus, feito home no útero máis puro da Virxe María, todo destinado a levar a cabo o gran programa que lle foi encomendado polo Pai, é dicir, ese sacrificio divino que restauraría a súa gloria ao Pai e devolvería ao mundo. a salvación perdida: pero este discurso permanecería inacabado e mesmo inxusto sen unha palabra que resaltase brevemente o que constitúe a súa iniciativa persoal ao completar o gran programa recibido polo Pai.

Poderiamos comezar recordando, como parece que fixera, a súa adhesión total, non só, pero entusiasta a esa Vontade, revelando os seus aspectos máis esixentes: non permitir a ninguén disuadirlle (e San Pedro pagouna por iso) nin por pedirlle a ninguén que o axude: de feito todos poderían colarse.

Aquí quizais nos poidamos preguntar por que de tanta envexa de Xesús, tanto en ignorar a quen podería axudalo, como en rexeitar a aqueles que querían disuadila da súa viaxe cara ao seu gran sacrificio: ben, descubrir a razón desta celosa da súa vontade será como descubrir. que fixo esta viaxe cara ao seu Sacrificio non só para obedecer á vontade do pai, senón tamén polas seguintes razóns, que agora mencionaremos.

En primeiro lugar, ese milagre de amor co que quixo coroar o seu sacrificio na cruz, facendo da súa carne sacrificada e do seu derramado sangue un banquete divino para a nosa fame e a sede do infinito ...: este milagre de amor, aínda que todo en sintonía co programa do Pai, en realidade era unha iniciativa propia, unha iniciativa que chegou a el precisamente daquela carne recibida da Virxe a súa Nai, así que, no momento mesmo de sentirse home, aquí está ese pensamento, de por si devastador, de ter que morrer na Cruz, de súpeto convertido, como nunha etapa marabillosa, é dicir: esa etapa, coma o lume ... tería "preparado" esas Carnes e a do seu sangue, de xeito que entón, nese Banquete da Vida, serían vólvese máis cobizado, máis desexado e probado!

Pero aquí hai outra iniciativa acompañada desta: escoitamos, xusto arriba, de Apocalipsis (21, 3) falar da voda do Cordeiro como un pacto eterno: "Aquí está a morada de Deus cos homes: eles o o seu pobo ... El o Deus con eles. " Sabemos que houbo un primeiro Pacto no momento de deixar Exipto, pero a xente non lle foi fiel e caeu. Pero a memoria dela non caducou, porque os profetas seguiron recordándoa. Cando daquela chegou a plenitude do tempo, Isaías e Ezequiel anunciaron "un novo eterno pacto".

Pero todo pacto debe ser ratificado polo derramamento de sangue: o primeiro fora sancionado co sangue dos animais: e este segundo e eterno? ... Aquí está Xesús, que na última cea coa súa propia, antes de ir á morte de Croce, inaugurando efectivamente o Banquete eucarístico, pero sempre referíndose á súa morte como cruz, co seu sangue que se espallará na cruz, ratificará, sanciona o Novo Pacto Eterno.

Ao mesmo tempo, é dicir, a través da última Cea, coas grandes palabras dirixidas aos Apóstolos ao final da mesma: "Fai isto en memoria de min" (aquí tes unha nova e terceira gran iniciativa). Elixirá o novo sacerdocio para o eterno novo pacto.

Pero incluso inmediatamente antes de coñecer a súa Paixón e, polo tanto, a súa Crucifixión e como inspiración dela, velaí unha nova iniciativa, é dicir, o seu discurso que con razón se chama a oración sacerdotal, a oración da oblación e a intercesión na hora. do Sacrificio: podemos ver nela unha solución desa outra iniciativa que é o misterio da Voda Eterna que Cristo, ao seu regreso, terá que estreitar coa Nova Xerusalén, é dicir, coa súa Igrexa, a formada pola humanidade redimida por El xa que logo formado por cada un de nós, xa que cada un será o obxecto desas vodas.

De feito, esa oración fala dunha consagración de todos na Verdade e ao mesmo tempo dunha participación de todos e cada unha nesa Unidade na que viven o Pai e o Fillo; e de tanta Graza, é dicir, de semellante matrimonio eterno, deben participar nela por toda a vida eterna. Aquí, de feito, conclúe esa oración: "Pai, tamén quero que os que me deches estean comigo onde estou, para que contemplen a miña gloria, a que me deches: porque me amaches antes da creación do mundo" (X. 17,17 e s.).

Ata que perspectivas verdadeiramente divina e verdadeiramente infinita conducen todas estas iniciativas de Cristo, todo partindo do máis doce misterio da súa Morte na Cruz!

¡O meu doce Señor, Xesús Crucificado! ... obra mestra do Amor! ... despois de facer esta longa viaxe contigo polos longos séculos do teu Advento: o gran século da túa presenza entre nós, case dous milenios desde a túa partida, e polo tanto da túa expectación ansiosa, sempre incluída dentro do misterio do teu gran Sacrificio, é dicir, da túa Paixón e Morte da Cruz, primeiro na súa realidade histórica, logo na súa realidade mística, dentro da celebración da túa Igrexa: polo tanto crendo nela cara ao final. desta viaxe, e considerándonos un pouco certo que Ti, por fin, debes vir ata nós ... aquí xa estamos a ver os grandes feitos que a vosa chegada traerá contigo: o fin deste mundo, a condena de Satanás e dos deuses o seu, o xuízo de todos e a aparición dos novos ceos e da nova terra, onde reinará a xustiza!

Pero Ti, coa palabra das Escrituras, ven chamarnos máis aló deste tipo e amosarnos máis aló da nosa propia salvación (pola que fixeches tanto), máis alá, cando ata agora o enorme ruído, que marcará a caída no ningunha das vaidades do tempo, el tamén, o tempo mesmo desaparecerá na nada, a man superior da Eternidade coas súas belezas eternas. E é o primeiro deles, o que queres amosarnos, porque é todo o noso, é dicir, a Xerusalén celestial que descende do ceo, todo listo para a voda eterna co Cordeiro Inmaculado que é ti!

¡Bendita Xerusalén do Ceo! ¡Bendita Igrexa de Cristo Crucificado! Bendito a cada un de nós Igrexa de Cristo Crucificado! ... namorado de cada un de nós aínda pola súa Cruz, agora quere concluír todo á perfección do seu Amor, chamando a todos á súa boda mística, despois de que nos consagrara dobremente na Verdade, despois de habernos admitido a ela Unida del co Pai e despois de conseguir do Pai que sempre estamos con el para contemplar a súa gloria, aquilo que se lle deu ata antes da fundación do mundo porque o vivimos con el!

Ou Xesús, doce cónxuxe das nosas almas, xa que é certo que vostede é o noso marido, porque nos deches a todos a ti, tanto primeiro na terra, como agora no ceo: e como é certo que no tempo da túa vida aquí entre nós tiñas que vivir nesa "angustia", da que nos dixeches, por ter que ter que esperar a que se cumpra ese "bautismo", para o que terías manifestado plenamente ese amor teu, morrendo por nós na cruz. e deixándonos así o teu corpo e o teu sangue como alimento e bebida: e como tamén é certo que Ti, antes de marchar de nós, entregáchedes o poder divino para perpetuar co tempo, pola nosa fame e sede. sacrificio santo teu na cruz.

Pero isto tamén será certo para cando veñas? Vós pobres, tan superficiais como vacios e baleiros, escoitádevos atentamente, a quen a presenza do Crucificado é tan molesta: no Credo dicimos: "De novo virá na gloria" pero, ante el, "o signo do Fillo aparecerá no ceo home "; ese sinal só será a Cruz! ... e será tan espléndido coma o sol! dime por tanto: ese sinal, ao velo, aínda terá tempo para ir ao alcalde para rezar para que o retire ou, de súpeto, atoparase morto do medo?

"E verán ao Fillo do home que vén sobre as nubes do ceo, con gran poder e gloria" (Mt 24,30) Pero todo isto sucederá. Mentres tanto, oh Cristo, ata que se produza o final, e tamén haberá un home para salvar, estarás en agonía, é dicir, estarás alí nesa cruz, a que ti, desde o principio do mundo e do pecado, De inmediato pensabas, quixeches e desexabas como único remedio para ese gran mal do pecado, ou o bendito Cristo Crucificado, un verdadeiro mestre do amor.

Pero non debería pagar un premio tal obra de amor? E que recompensa podería ser máis que o que xa nos amosaches, é dicir, dun pasado misterioso (como narra San Xoán da Cruz) o teu Pai, ansioso por atoparte unha noiva, despois de ter indicado os ceos e a terra como un digno palacio dela, ao final aquí está (para o teu gran contento) o misterio da túa noiva revela para vostede, é dicir: xa que os habitantes dos dous pisos dese palacio da Noiva (e son os anxos, no piso superior e os homes , no piso inferior) forman un só corpo, porque só ti es o noivo que os ama, e: "o pan dos anxos converteuse no pan dos homes, ese corpo é o verdadeiro, só a túa noiva!"

Ah! daquela, deixe que Xerusalén Celestial veña do Ceo, é dicir, a Noiva do palacio de dous pisos, é dicir, as infinitas filas dos coros angélicos e a inmensa multitude que non se pode medir dos homes rescatados e salvados: e El, o noivo, o cordeiro. inmolada para todos: así pode a tan esperada voda e con eles os horizontes sen límites da Eternidade, e esa Vida Eterna, e a eterna viaxe nupcial deses matrimonios eternos, de feito a eterna viaxe triunfante dese noivo vencedor da morte e das forzas infernais, e desa Noiva salvada por El e vencedora con El: Eterna viaxe triunfal baixo a pancarta da Cruz, o "Signo" do Fillo do home, máis radiante que o Sol: o sinal de que, desde o comezo do o tempo, a Palabra divina concibiu como a arma segura da súa empresa triunfante e sobre a que entón, converténdose no home, deixouse crucificar, converténdose así no Crucificado, e polo tanto o gran sacrificio da Redención deixou como agasallo á Igrexa a súa noiva, para gardala. Eu vivo todos os días, todas as horas do día, como unha obra mestra do Amor, inspiradora do Amor.

E agora, unha vez acabado o tempo, comezou o Eterno Viaxe Triunfal, aquel "cartel" co que se fixera todo, certamente non podía esconderse, nin ser esquecido, senón levantado. como a pancarta, a bandeira dese triunfo e ese Triunfador !!!

Oh, verdadeiramente bendicidos os que participarán nese Eterna Xornada Triunfal, baixo ese sinal, esa pancarta, esa bandeira. Pero que vergoña e, por desgraza, eterna! ... para aqueles que, ese Sinal, o consideraran unha realidade insignificante.

Para pedir contacto: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int 2 37134 Verona Tel .: 0458201679 * Celular: 3389908824