Devoción á Nosa Señora: Satanás é máis poderoso ca María?

A primeira profecía da redención a través de Xesucristo chega no momento da caída, cando o Señor di á serpe Satanás: "Eu poñeré inimizade entre vostede e a muller, e entre a súa posteridade e a súa descendencia; machucará a cabeza e esmagarache o talón "(Xénese 3:15).

Por que se presenta o Mesías como a semente da muller? No mundo antigo, o home era o que pretendía proporcionar a "semente" no acto sexual (Xénese 38: 9, Levítico 15:17, etc.), e este era o xeito típico en que os israelitas rastrexaron á descendencia. Entón, por que non hai ningunha mención de Adán, ou de ningún pai humano, nesta pasaxe?

Porque, como sinalou San Ireneo no 180 d.C, o verso fala de "aquel que debería nacer dunha muller, [é dicir] a Virxe, segundo a semellanza de Adán". O Mesías sería un verdadeiro fillo de Adán, pero sen un pai humano que proporcione "semente", debido ao nacemento virxe. Pero recoñecer isto como un paso sobre Xesús e o nacemento virxe significa que "a muller" representada en Xénese 3:15 é a Virxe María.

Isto abre o camiño para a batalla espiritual entre a serpe (Satanás) e a muller (María), que atopamos no libro de Apocalipse. Alí vemos un gran sinal no ceo, "unha muller vestida co sol, coa lúa baixo os pés e na cabeza unha coroa de doce estrelas" que dá a luz a Xesucristo, e que se opón a "o gran dragón [ . . .] esa serpe antiga, que se chama diaño e Satanás "(Ap 12: 1, 5, 9).

Ao chamar a Satanás "esa serpe antiga", Xoán está a chamarnos intencionadamente ao Xénese 3, para que fagamos esta conexión. Cando o diaño é incapaz de seducir á nai de Xesús, infórmannos de que "o dragón enfadouse coa muller e foi para facer guerra ao resto da súa descendencia, contra os que gardan os mandamentos de Deus e testemuñan a Xesús “(Apocalipse 12:17). Noutras palabras, o diaño non só está a prender aos cristiáns porque odia a Xesús, senón porque (se nos di específicamente) odia á muller que deu a luz a Xesús.

Entón isto plantea a pregunta: quen é máis poderoso, a Virxe María no ceo ou o diaño no inferno?

Curiosamente, algúns protestantes parecen crer que é Satanás. Por suposto, raramente é algo que os cristiáns protestantes profesan consciente ou explícitamente, pero consideran algunhas das obxeccións aos católicos que oran a María. Por exemplo, dixéronnos que María non pode escoitar as nosas oracións porque é unha criatura finita e, polo tanto, non pode escoitar as oracións de todos á vez e non pode comprender as diferentes oracións faladas en diferentes idiomas. Michael Hobart Seymour (1800-1874), un polemista anti-católico, formulou a obxección claramente:

Parece difícil entender como ela ou calquera santa do ceo poden coñecer os desexos, os pensamentos, a devoción, as oracións de millóns de persoas que lles están rezando en tantas partes do mundo ao mesmo tempo. Se fose omnipresente - se omnipresente como a Divinidade, todo sería fácil de concibir, todo sería intelixible; pero dado que non son máis que criaturas que terminaron no ceo, isto non pode ser.

Atopamos o mesmo argumento usado hoxe. En A Woman Riding the Beast, por exemplo, Dave Hunt opuxo sobre a liña: "Xira entón, o máis bonito avogado, os teus ollos de misericordia cara a nós" da Salve Regina coa motivación de que "Mary debería ser omnipotente, omnisciente, e omnipresente (calidade de Deus só) para estender a misericordia a toda a humanidade ".

Así que María e os santos, sendo "criaturas acabadas no ceo", son demasiado limitados e débiles para escoitar as túas oracións. Satanás, por outra banda. . .

Ben, basta con considerar os datos bíblicos. San Pedro invídanos a "Estar sobrio, estea atentos. O teu adversario, o diaño, profunda coma un león rugente, buscando que alguén devore "(1 Pedro 5: 8). E outro dos títulos empregados por Xoán para Satanás, en Apocalipse 12, é "o enganador de todo o mundo" (Ap 12: 9). Este alcance global de Satanás é individual e íntimo, ao nivel do corazón e da alma.

Vémolo repetidamente. "Satanás levantouse contra Israel e incitou a David a contar a Israel", lemos en 1 Crónicas 21: 1. Na última cea, "Satanás entrou en Xudas chamado Iscariota, que era o número dos doce" (Lucas 22: 3). E Pedro pregúntalle a Ananias: "Por que Satanás encheu o teu corazón para mentir ao Espírito Santo e reter parte do produto da terra?" (Feitos 5: 3). Entón, aínda que os protestantes poidan pensar que María e os santos son demasiado limitados e creaturalmente para interactuar con cada un de nós individualmente e en todas partes, non poden negar que o diaño faga isto.

É comprensible por que os protestantes están confundidos sobre como María pode escoitar a oración (ou como pode o diaño, por esa cuestión!). Pero se dis que María non pode escoitar oracións, nin entender linguas modernas, nin interactuar con nós aquí na Terra, pero que Satanás pode facer todas estas cousas, entende que estás dicindo que María, diante de Deus no ceo, está aínda máis débil que Satanás. Para insistir máis, dicir (como fixeron Seymour e Hunt) que María non pode facer esas cousas porque a faría igual a Deus, estás suxerindo que Satanás é igual a Deus.

Obviamente, o problema aquí non é que os protestantes concluíran detidamente que Satanás é máis grande que a Virxe María. Sería absurdo. O problema é máis ben que, como moitos de nós, teñen moi limitada a comprensión da gloria celeste. Isto é comprensible, dado que "ningún ollo viu, oíu nin o corazón do home concibido, o que Deus preparou para os que o aman" (1 Co 2: 9). O ceo é inimaginablemente glorioso, pero tamén é simplemente inimaginable, o que significa que a nosa concepción do paraíso tende a ser demasiado pequena.

Se realmente queres entender mellor o ceo, considere isto: na presenza do anxo revelador, San Xoán caeu dúas veces para adoralo (Apocalipsa 19:10, 22: 9). Aínda que é sen dúbida o maior apóstolo, Xoán loitou por comprender como este anxo non era divino: así son os anxos gloriosos. E os santos tamén se elevan por riba! Paulo pregunta, de paso, "Non sabes que temos que xulgar aos anxos?" (1 Cor 6: 3).

Xoán recolle así: "Meu querido, agora somos fillos de Deus; o que aínda non apareceremos, pero sabemos que cando apareza seremos coma el, xa que o veremos como está "(1 Xoán 3: 2). Entón xa es un fillo ou filla de Deus; Esta é unha realidade espiritual demasiado grande para que poidamos comprender completamente. O que serás non será imaxinable, pero Xoán promete que seremos como Xesús. Pedro di o mesmo cando nos lembra que Xesús "nos deu as súas preciosas e grandes promesas, que a través destas podes escapar da corrupción que hai no mundo para a paixón e facerte partícipes da natureza divina" (2 Pt. 1: 4) .

CS Lewis non esaxera cando describe aos cristiáns como "unha sociedade de deuses e deusas posibles" da que "a persoa máis aburrida e desinteresada coa que falas podería ser algún día unha criatura á que, se a vexas agora, serías fortemente tentada a adorar. Aquí é como as Escrituras presentan a María e aos santos en gloria.

No xardín, Satanás díxolle a Eva que se comía o froito prohibido, sería "ser coma Deus" (Xen. 3, 5). Foi unha mentira, pero Xesús promédeo e pásalle. En realidade fainos como el, en realidade fainos partícipes da súa natureza divina, así como el elixiu libremente participar na nosa natureza humana converténdose no fillo de Adán e no fillo de María. É por iso que María é máis poderosa que Satanás: non porque sexa máis poderosa por natureza, senón porque o seu fillo Xesús, "que durante pouco tempo se fixo inferior aos anxos" ao encarnarse no seu útero (Hebreos 2: 7 ), elixe libremente compartir a súa gloria divina con María e todos os santos.

Entón, se estás pensando que María e os santos son demasiado débiles e limitados a escoitar as nosas oracións, pode que necesites un maior aprecio polas "preciosas e grandes promesas" que Deus preparou para os que o aman.