Devoción á Trindade: os sete agasallos do Espírito Santo

É difícil nomear outra doutrina católica como unha antigüidade sagrada como os sete agasallos do Espírito Santo que están suxeitos a un descoido tan benévolo. Como a maioría dos católicos nados ao redor de 1950, aprendín os seus nomes de memoria: "WIS -Dom, un -derstanding, coun -el, forte -itude, know -ledge, -ety pie, and fear!" Do Señor ”Desafortunadamente, con todo, foron todos os meus compañeiros de clase e aprendín, polo menos formalmente, sobre estes misteriosos poderes que tiveron que descender sobre nós despois da nosa confirmación. Unha vez que o Día da Confirmación viña e viña, molestámonos por non converternos no Christi omnisciente, omnisciente e invencible (soldados de Cristo) que prometera a nosa catequese anterior ao Vaticano II.

O problema
Irónicamente, a catequese posterior ao Vaticano II resultou aínda menos capaz de inculcar aos mozos católicos un sentido vivo do que son os sete agasallos. Polo menos o enfoque anterior tiña a vantaxe de evocar a perspicaz perspectiva dunha sanguenta morte dun mártir a mans de ateos impíos. Pero, por desgraza, unha pedagoxía tan militante saíu pola ventá despois do Consello. Pero un fluxo de informes nas últimas décadas sobre o descenso do interese pola fe entre os novos confirmandos suxire que os cambios non están a ter o efecto desexado. Non é que non houbese erros na máquina catequética anterior ao Vaticano II (había moitos), pero esa parafernalia superficial nin sequera comezou a abordalos.

Un artigo recente en Theological Studies do reverendo Charles E. Bouchard, OP, presidente do Aquinas Institute of Theology en St. Louis, Missouri ("Retrieving the Gifts of the Holy Spirit in Moral Theology", setembro de 2002), identifica algúns debilidades específicas na catequese católica tradicional sobre os sete agasallos:

Desatención da estreita conexión entre os sete agasallos e as virtudes cardinais e teolóxicas (fe, esperanza, caridade / amor, prudencia, xustiza, fortaleza / coraxe e temperanza), que o propio Santo Tomé de Aquino enfatizara no seu tratamento do tema.
Unha tendencia a relegar os sete dons ao reino esotérico da espiritualidade ascética / mística en lugar do reino práctico e terreal da teoloxía moral, que Aquino indicara que era a súa esfera apropiada
Unha forma de elitismo espiritual para a que o estudo máis profundo da teoloxía dos dons estaba reservado para sacerdotes e relixiosos, que presumiblemente, a diferenza das masas analfabetas, tiñan a aprendizaxe e a espiritualidade necesarias para apreciala e asimilala.
Desatención da base escritural da teoloxía dos dons, especialmente Isaías 11, onde os dons foron orixinalmente identificados e aplicados proféticamente a Cristo
O Catecismo da Igrexa Católica de 1992 xa abordou algúns destes temas (como a importancia das virtudes e a relación entre os dons e a "vida moral") pero evitou definir os agasallos individuais ou incluso tratalos con cada detalle. só seis parágrafos (1285-1287, 1830-1831 e 1845), en comparación con corenta sobre as virtudes (1803-1829, 1832-1844). Quizais sexa por iso que os libros de texto catequéticos apareceron a raíz do novo Catecismo para presentar un confuso conxunto de definicións de agasallos. Estas definicións adoitan ser repensos imprecisos das definicións tomistas tradicionais ou definicións totalmente ad hoc extraídas da experiencia persoal ou da imaxinación do autor. Á luz destes acontecementos, é útil revisar a explicación da Igrexa tradicional dos sete agasallos.

A explicación tradicional
Os sete dons do Espírito Santo son, segundo a tradición católica, trazos dun personaxe heroico que só Xesucristo posúe na súa plenitude, pero que comparte libremente cos membros do seu corpo místico (é dicir, a súa Igrexa). Estes trazos infúndense en todo cristián como dotación permanente ao seu bautismo, nutrido pola práctica das sete virtudes e selado no sacramento da confirmación. Tamén son coñecidos como os agasallos santificadores do Espírito, porque serven para facer que os destinatarios sexan dóciles ante os instos do Espírito Santo nas súas vidas, axudándoos a crecer en santidade e facéndoos aptos para o ceo.

A natureza dos sete agasallos foi debatida polos teólogos desde mediados do século II, pero a interpretación estándar foi a que San Tomé de Aquino elaborou no século XIII no seu Summa Theologiae:

A sabedoría é tanto coñecemento como xuízo sobre as "cousas divinas" e a capacidade de xulgar e dirixir as cousas humanas segundo a verdade divina (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
A comprensión é a penetración da intuición no corazón das cousas, especialmente aquelas verdades superiores que son necesarias para a nosa salvación eterna - de feito, a capacidade de "ver" a Deus (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
O consello permite que un home sexa dirixido por Deus en asuntos necesarios para a súa salvación (II / II.52.1).
A fortaleza denota unha firmeza mental no facer o ben e evitar o mal, especialmente cando é difícil ou perigoso facelo e na confianza para superar todos os obstáculos, incluso mortais, en virtude da certeza da vida eterna (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
O coñecemento é a capacidade de xulgar correctamente sobre asuntos de fe e acción correcta, para non afastarse nunca do bo camiño da xustiza (II / II.9.3).
A piedade é, principalmente, venerar a Deus con afecto filial, pagar a adoración e deber a Deus, dar o debido deber a todos os homes debido á súa relación con Deus e honrar as Escrituras santas e non contraditorias. A palabra latina pietas denota a reverencia que lle damos ao noso pai e ao noso país; xa que Deus é o Pai de todos, a adoración a Deus tamén se chama piedade (I / II.68.4; II / II.121.1).
O medo a Deus é, neste contexto, un medo "filial" ou casto polo que adoramos a Deus e evitamos separarnos del - en oposición ao medo "servil", polo que tememos o castigo (I / II.67.4; II / II.19.9).
Estes agasallos, segundo Tomé de Aquino, son "hábitos", "instintos" ou "disposicións" proporcionados por Deus como sobrenatural que axuda ao home no proceso da súa "perfección". Permiten ao home transcender os límites da razón humana e da natureza humana e participar na vida mesma de Deus, como prometeu Cristo (Xoán 14:23). Aquino insistiu en que son necesarios para a salvación do home, que non pode conseguir só. Serven para "perfeccionar" as catro virtudes cardinais ou morais (prudencia, xustiza, fortaleza e temperanza) e as tres virtudes teolóxicas (fe, esperanza e caridade). A virtude da caridade é a clave que desbloquea o poder potencial dos sete agasallos, que poden (e permanecerán) durmidos na alma despois do bautismo, a non ser que se faga isto.

Dado que "a graza baséase na natureza" (ST I / I.2.3), os sete dons funcionan sinerxicamente coas sete virtudes e tamén cos doce froitos do Espírito e as oito beatitudes. A aparición dos agasallos favorécese coa práctica das virtudes, que á súa vez se perfeccionan co exercicio dos agasallos. O correcto exercicio dos dons, á súa vez, produce os froitos do Espírito na vida do cristián: amor, alegría, paz, paciencia, bondade, bondade, xenerosidade, fidelidade, mansedume, modestia, autocontrol e castidade (Gálatas 5: 22-23 ). O obxectivo desta cooperación entre virtudes, agasallos e froitos é acadar o estado de felicidade oito veces descrito por Cristo no Sermón do Monte (Mt 5: 3-10).

O Arsenal Espiritual
En vez de perpetuar un enfoque estritamente tomista ou un enfoque baseado en definicións contemporáneas e condicionadas culturalmente, propoño un terceiro xeito de entender os sete agasallos, que retoma o material bíblico de orixe.

O primeiro e único lugar de toda a Biblia onde estas sete calidades especiais están listadas xuntas é Isaías 11: 1-3, nunha famosa profecía mesiánica:

Un xermolo sairá do coto de Xesé e unha póla xurdirá das súas raíces. E o Espírito do Señor descansará sobre el, o espírito de sabedoría e comprensión, o espírito de consello e poder, o espírito de coñecemento e o medo do Señor. E o seu pracer estará no medo ao Señor.

Practicamente todos os comentaristas dos sete agasallos dos últimos dous milenios identificaron esta pasaxe como a fonte da ensinanza, pero ninguén se decatou do integrantes destes sete conceptos na antiga tradición israelita de "sabedoría", que se reflicte en tan antiga Testamento como Job, Proverbios, Eclesiastés, Canción de cantos, Salmos, Eclesiástico e Sabedoría de Salomón, así como certas partes dos libros proféticos, incluído Isaías. Este material céntrase en como navegar polas demandas éticas da vida diaria (economía, amor e matrimonio, crianza de fillos, relacións interpersoais, uso e abuso de poder) en lugar dos temas históricos, proféticos ou míticos / metafísicos normalmente asociados ao Antigo Testamento. Non contradí a estes outros.

Deste mundo de preocupacións prácticas, pragmáticas e cotiás, en lugar do reino da experiencia ascética ou mística, xurdiron os sete agasallos e o contexto de Isaías 11 fortalece este marco de referencia. O balance de Isaías describe con detalle amoroso a agresión coa que o "xermolo de Isaí" establecerá o seu "reino pacífico" na terra:

Non xulgará en función do que ven os seus ollos, nin decidirá en función do que escoiten os seus oídos; pero con xustiza xulgará aos pobres e decidirá con xustiza polos mansos da terra; e golpeará a terra coa vara da súa boca e coa respiración dos beizos matará aos malvados. . . . Non ferirán nin destruirán en todo o meu monte santo; porque a terra encherase do coñecemento do Señor mentres as augas cobren o mar. (Is 11: 3-4, 9)

Establecer este reino implica pensar, planificar, traballar, loitar, coraxe, perseveranza, perseveranza, humildade, é dicir, ensuciar as mans. Esta perspectiva terreal é fructífera desde onde observar o papel que xogan os sete dons na vida dos cristiáns maduros (ou maduros).

Hai unha tensión dentro do catolicismo, como no cristianismo en xeral, que se centra no máis alá coa exclusión -e os danos- deste mundo, coma se o desprendemento das cousas temporais fose só unha garantía da vida eterna. . Unha das correccións deste tipo de pensamento emanadas do Concilio Vaticano II foi a recuperación da énfase bíblica no reino de Deus como unha realidade concreta que non só transcende a orde creada senón que a transforma (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Os sete agasallos son recursos indispensables na loita por establecer o reino e son, en certo sentido, un subproduto da participación activa nunha guerra espiritual. Se a unha persoa non lle importa equiparse adecuadamente para a batalla, non debería sorprenderse ao atoparse indefenso cando a batalla chega ás súas portas. Se os meus compañeiros e eu nunca "adquirimos" os "misteriosos poderes" que anticipabamos, quizais sexa porque nunca collemos as armas na loita por avanzar no reino de Deus.

Os sete agasallos son unha dotación da que todos os cristiáns bautizados poden presumir desde a infancia. Son o noso patrimonio. Estes agasallos, dados nos sacramentos para que poidamos desenvolverse a través da experiencia, son indispensables para o bo funcionamento do estilo de vida cristián. Non aparecen espontaneamente e da nada, pero xorden gradualmente como froito dunha vida virtuosa. Tampouco son retirados polo Espírito cando xa non son necesarios, xa que son necesarios perpetuamente mentres loitamos contra a boa loita.

Os sete agasallos están deseñados para usalos no mundo co propósito de transformar ese mundo para Cristo. Isaías 11 describe claramente para que serven estes dons: facer o que un está chamado a facer no seu tempo e lugar para avanzar no reino de Deus. Os detalles específicos e persoais desa chamada non se poñen en foco ata o o seu lugar moi limitado e desigual no esquema das cousas (medo ao Señor), aceptou o papel dun membro da familia de Deus (misericordia) e adquiriu o hábito de seguir as indicacións específicas do Pai para vivir unha vida divina (coñecemento) . Esta familiaridade con Deus xera a forza e a coraxe necesarias para afrontar o mal que inevitablemente se atopa na vida (fortaleza) e a astucia para cambiar facilmente as estratexias para combinar - incluso anticipar - as moitas maquinacións do inimigo (conselleiro).

Soldados de Cristo
Estas consideracións diríxense principalmente a católicos de berce adultos que, coma min, non foron suficientemente catequizados (polo menos no que se refire aos sete agasallos). Debido á continua controversia na Igrexa en xeral sobre a idade adecuada para recibir o sacramento da confirmación, o malestar dunha catequese inadecuada probablemente continuará a aflixir aos fieis. A falta de atención á relación sinérxica entre virtudes e agasallos parece ser o principal responsable do fracaso no desenvolvemento de agasallos entre os confirmandos. A catequese dirixida só a adquirir coñecemento ou simplemente a promover "actos de bondade aleatorios" sen un principio de organización sólamente evanxélico simplemente non o cortará a esta (nin a ningunha outra) xeración de mozos. Centrar a oración, o diario, a meditación guiada ou calquera das outras tramas pseudopedagóxicas populares en moitos programas catequéticos actuais non poden competir coas seducións da cultura da morte.

O camiño cara a unha apropiación madura do arsenal espiritual representado polos sete agasallos debe ser pisado canto antes e as sete virtudes poden servir hoxe, como fixeron na maior parte da historia da Igrexa, como excelentes guías ao longo dese camiño. Quizais sexa hora de resucitar a imaxe tradicional dos bautizados como "soldados de Cristo", unha frase que foi anatema dos materiais catequéticos católicos durante décadas. A pesar do feito de que o Zeitgeist posterior ao Vaticano II militou contra a noción de "militancia" en todas as cousas relixiosas, demostrouse que esta posición está enganada, por unha avaliación honesta do que a Sagrada Escritura ten ao respecto e por acontecementos mundiais no curso da nosa vida. O derrocamento da Unión Soviética, por exemplo, non tería acontecido sen a militancia non violenta de Xoán Paulo II na procura dun obxectivo lexítimo. Os sete agasallos do Espírito Santo son as nosas armas espirituais para a guerra espiritual da vida diaria.