Devoción do Ave María, unha historia de loanza

do libro de René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, pp. 11-21.

De onde vén esta oración a María, a fórmula máis repetida neste mundo? Como se formou?

Na igrexa primitiva, a Ave María non se recitou. E o primeiro dos cristiáns, María, a quen o anxo dirixira este saúdo, non tivo que repetilo. Aínda hoxe, cando reza cos visionarios, sostendo unha coroa, non di a Ave María. En Lourdes cando Bernadette recitou o rosario diante dela, a dama da gruta asociouse á Gloria, pero "non moveu os beizos" cando a rapaza recitou os Ave María. En Medjugorje, cando a Virxe reza cos visionarios - que é a culminación de toda aparición - é dicir con eles o Pater e a Gloria. sen o Ave (que os videntes recitaron antes da aparición).

Cando comezou a oración aos santos?

O Ave María formouse lentamente, gradualmente, ao longo dos séculos.

Unha vez máis, a oración esencial da igrexa diríxese ao Pai a través do Fillo. No misal latino, só dúas oracións están dirixidas a Cristo; o primeiro e o terceiro da festa do Corpus Domini. E non hai oracións dirixidas ao Espírito Santo, nin sequera o día de Pentecostés.

Isto é debido a que Deus é o fundamento e o apoio de toda oración, que existe, está formada e flúe só nel. Cal é a súa función e a súa lexitimidade?

Son oracións secundarias: antífonas e himnos, por exemplo. Serven para actualizar os nosos vínculos cos elixidos na Comuñón de Santos.

Non se trata de ritos de contrabando, como para desafiar a oración esencial da igrexa. Estas fórmulas están inscritas nesa mesma oración, nese impulso cara a Deus só, de xeito que imos a el xuntos, non sen intercesión, e atopemos a outros en Deus, en definitiva.

Entón, cando comezou a oración aos santos? Moi pronto os cristiáns sentiron profundos lazos cos mártires que superaran terribles sufrimentos por fidelidade ao Señor e prolongaran no seu propio corpo o sacrificio de Cristo, polo seu corpo que é a igrexa (Col 1,24:XNUMX). Estes atletas mostraron o camiño cara á salvación. O culto aos mártires comezou xa no século II.

Despois das persecucións, os apóstatas solicitaron a intercesión dos confesores da fe (os fieis sobreviventes, ás veces marcados polas súas feridas), para obter penitencia e rehabilitación. A fortiori, recorreu aos mártires que chegaran a Cristo, dando plenamente a proba "do maior amor" (Xn 15,13:XNUMX).

Moi pronto, despois de todo isto, no século IV e quizais un pouco antes, a xente comezou a recorrer aos santos ascetas e a María, en privado.

Como a Ave María converteuse en oración

A primeira palabra do Ave María: chaire, "alegrarse", coa que comeza o anuncio do anxo, parece que foi trazada, desde o século III, nunha pintada atopada en Nazaret, na parede da casa que pronto estivo. visitada polos cristiáns como lugar da Anunciación.

E nas areas do deserto de Exipto atopouse nun papiro unha oración dirixida a María que os especialistas datan do século III. Esta oración era coñecida pero críase que era da Idade Media. Aquí está: «Baixo o manto da misericordia refuxiámonos, Nai de Deus (theotokos). Non rexeites as nosas peticións, pero, por necesidade, sálvanos do perigo, só [ti] eres casto e bendito ". 1

Cara a finais do século IV, a liturxia de certas igrexas orientais escolleu un día para conmemorar a María, antes da festa do Nadal (xa que os mártires xa se conmemoraban). A memoria de María non podía ter lugar senón á beira da Encarnación. Os predicadores repetiron as palabras do anxo dirixíndose a María. Isto podería ser unha "prosopopea", un procedemento literario e oratorio co que se dirixe a un personaxe do pasado: "¡O Fabrizio, quen pensaría na túa gran alma!" exclamou Jean-Jacques Rousseau, no Discurso sobre a ciencia e as artes, que fixo a súa gloria en 1750.

Pero logo, a prosopopea converteuse en oración.

A homilía máis antiga deste tipo, atribuída a Gregorio de Nisa, parece que foi pronunciada en Cesarea de Capadocia, entre 370 e 378. O predicador comenta o saúdo de Gabriel deste xeito, asociando ao pobo cristián con el: as palabras do anxo : Alégrate, cheo de graza, o Señor está contigo [...]. De ti saíu o que é perfecto en dignidade e no que reside a plenitude da divindade. Alégrate cheo de graza, o Señor está contigo: Co servo o rei; co inmaculado que santifica o universo; co fermoso, o máis fermoso dos fillos dos homes, para salvar ao home feito á súa imaxe ».

Outra homilía, atribuída ao propio Gregorio de Nisa, e destinada á mesma celebración, tamén recolle o eloxio de Isabel a María: Es bendita entre as mulleres (Lc 1,42): "Si, es bendita entre as mulleres por mor de todas as virxes fuches elixido; porque foi xulgado digno de acoller a tal Señor; porque recibiches a quen o enche todo ...; porque te convertiches no tesouro da perla espiritual ».

De onde vén a segunda parte do Ave María?

A segunda parte do Ave: "Santa María, Nai de Deus", ten unha historia máis recente. Ten a súa orixe nas letanías dos santos, que se remontan ao século VII. María foi invocada por primeira vez inmediatamente despois de Deus: "Sancta Maria, ora pro nobis, Santa María ora por nós".

Esta fórmula desenvolveuse con diferentes expresións e engadiuse aquí e acolá á fórmula bíblica do Ave María.

Xa o dixo o gran predicador San Bernardino de Siena (século XV): "A esta bendición coa que remata a Ave: é bendita entre as mulleres (Lc 1,42) podemos engadir: Santa María, ora por nós pecadores".

Algúns breviarios da segunda metade do século XV conteñen esta breve fórmula. Atopámolo no s. Pietro Canisio no século XVI.

O final: "agora e á hora da nosa morte" aparece nun breviario franciscano de 1525. O breviario establecido por Pío V en 1568 adoptouno: prescribía a recitación do Pater e do Ave ao comezo de cada hora. Así foi como a nosa Ave María foi divulgada e promulgada na súa totalidade, na forma que coñecemos.

Pero esta fórmula do breviario romano tardou en difundirse. Numerosos breviarios que o ignoraron desapareceron. Os demais adoptárono progresivamente e estendérono entre os sacerdotes e a través deles entre a xente. A integración terá lugar plenamente no século XIX.

En canto ao epíteto "pobre" antes de "pecadores", non existe no texto latino. É un engadido no século XIX: un chamamento humilde á misericordia e á compaixón. Esta adición, que algúns criticaron como unha sobrecarga e un pleonasmo, expresa unha dobre verdade: a pobreza do pecador e o lugar asignado aos pobres no evanxeo: "Ditosos os pobres", proclama Xesús, e entre eles inclúe pecadores, ai aos que se dirixe principalmente a Boa Nova: "Non vin chamar aos xustos, senón aos pecadores" (Mc 2,10:XNUMX).

Traducións

Se a fórmula latina está ben establecida desde a época de San Pío V no século XVI, o Ave María traduciuse de formas lixeiramente diferentes que ás veces crean certa incerteza na recitación.

Preocupados por mellorar as fórmulas, algúns exexetos cren (con razón, como veremos) que a primeira palabra do Ave non é un saúdo ordinario, senón unha invitación á alegría mesiánica: "Alégrate". De aí unha variante sobre a que volveremos.
A tradución de fructus ventris tui co froito do teu útero pareceulle bruta a algúns. E incluso antes do consello, algunhas dioceses preferían "o froito do teu útero". Outros propuxeron: "e bendito a Xesús o teu fillo": o que endulza o realismo do texto bíblico tan expresivo da Encarnación: "Velaquí, concibirás no teu ventre" di o anxo en Lc 1,31:1,42. Emprega o termo prosaico gastér, preferíndoo a koilia: o útero materno [= útero], por profundas razóns teolóxicas e bíblicas ás que volveremos. Pero o Lk XNUMX no que se atopa a bendición de Isabel usa adecuadamente o termo específico: koilia. Bendito sexa o froito do teu ventre.
Algúns prefiren eliminar os pobres engadidos antes que os pecadores, por fidelidade ao texto latino.
Segundo o uso post-conciliar, en lugar de Así sexa, dise Amen, pero hai quen elimina esta cláusula final.
Despois do consello, as oracións do misal e o ritual traducíronse co tu. Esta solución adoptouse por fidelidade ás linguas da Biblia e do latín, que ignoran o seu respecto. As traducións bíblicas levaban tempo unificándose co tu. A lóxica e homoxeneidade das traducións post-conciliares recomendou esta solución. Non foi unha innovación, porque as cancións populares falaron con Deus moito antes do concello. Dignamente: «Fala, manda, regra, nós somos todos a Toi Jésus, étende ton règne, de l'ivers sois Roi (Fala, manda, reina, todos pertencemos a Ti Xesús, estende o teu reino, sé Rei do universo! ) "
A Conferencia Episcopal Francesa aproveitou a ocasión para elaborar unha tradución ecuménica do Pater, que foi aceptada por todas as confesións para os países de fala francesa. Habería sido lóxico propor tamén unha nova tradución oficial do Ave María. Por que non se fixo?

Os bispos non quixeron volver espertar as recriminacións sobre o "ti", porque non faltaría nun punto sensible como a devoción mariana.
A tradución ecuménica francesa do Pater (tan feliz desde o punto de vista ecuménico, xa que permite aos cristiáns de todas as confesións recitar xuntos a Oración do Señor) espertara outra polémica. A tradución preconciliar: Non nos deixes sucumbir á tentación converteuse en Non nos sometamos á tentación. O abade Jean Carmignac, un destacado xudaista, loitou toda a vida contra esta tradución que considerou infiel e ofensiva para Deus:
- É o demo o que tenta, non o Creador, observou. En consecuencia, propuxo: Coidado con consentir a tentación.

Carmignac converteuno nun negocio non só de ciencia, senón de conciencia. Por este motivo, abandonou a parroquia que o requiría para ser recitado oficialmente e mudouse a outra parroquia parisina (San Francesco de Sales) o que lle permitiu usar a súa fórmula.

Para non provocar novas polémicas na atmosfera xa tormentosa que levou ao cisma de monseñor Lefebvre, o episcopado evitou elaborar unha tradución do Ave María.

Algúns tomaron a iniciativa das revisións máis preto do texto bíblico, homoxéneo co "ti" do misal. O que deixa a obra nunha situación flutuante, á que todos se adaptan o mellor que poden.

Aínda que persoalmente prefiro a tradución: Alégrate, quédome coa fórmula preconciliar, nunca reformada oficialmente e en gran parte predominante, cando digo o rosario cun grupo de persoas de todo o mundo. Por outra banda, nas comunidades que preferiron a outra solución, quédome con gusto no seu uso.

Parece aconsellable agardar a unha situación totalmente pacificada para resolver este asunto.