¿Temos que crer na predestinación? Deus xa creou o noso futuro?

Que é a predestinación?

A Igrexa Católica permite diversas opinións sobre o tema da predestinación, pero hai algúns puntos sobre os que está

O Novo Testamento ensina que a predestinación é real. San Paulo di: "Aqueles aos que [Deus] prediu que el tamén predestinou para conformarse coa imaxe do seu Fillo, para que fose o primoxénito de moitos irmáns. E tamén chamou aos que predestinou; e incluso os que chamou xustificárono; e incluso glorificou aos que xustificou ”(Rom. 8: 29-30).

As escrituras tamén se refiren aos que Deus "elixiu" (grego, eklektos, "elixido"), e os teólogos a miúdo vinculan este termo coa predestinación, entendendo aos elixidos como aqueles aos que Deus predestinou para a salvación.

Dado que a Biblia menciona a predestinación, todos os grupos cristiáns cren no concepto. A pregunta é, como funciona a predestinación e hai un debate considerable sobre este tema.

Na época de Cristo, algúns xudeus - como os esenios - pensaban que todo estaba pensado para que Deus acontecese, para que a xente non tivese libre albedrío. Outros xudeus, como os saduceos, negaron a predestinación e atribuíron todo ao libre albedrío. Finalmente, algúns xudeus, como os fariseos, crían que tanto a predestinación como o libre albedrío xogaban un papel. Para os cristiáns, Pablo exclúe o punto de vista dos saduceos. Pero as outras dúas opinións atoparon partidarios.

Os calvinistas adoptan a posición máis próxima á dos essenos e poñen un gran énfasis na predestinación. Segundo o calvinismo, Deus elixe activamente algúns individuos para salvar e dálles a graza que inevitablemente levará á súa salvación. Aqueles aos que Deus non elixe non reciben esta graza, polo tanto inevitablemente son condenados.

No pensamento calvinista, dise que a elección de Deus é "incondicional", o que significa que non se basea en nada sobre os individuos. A crenza en eleccións incondicionais tamén é compartida tradicionalmente polos luteranos, con varias cualificacións.

Non todos os calvinistas falan de "libre albedrío", pero moitos si. Cando usan o termo, refírese ao feito de que os individuos non están obrigados a facer algo contra a súa vontade. Poden escoller o que queiran. Non obstante, Deus determina os seus desexos que lles dá ou nega a graza salvadora, polo que é Deus quen finalmente determina se un individuo escollerá a salvación ou a condenación.

Esta opinión tamén foi apoiada por Lutero, que comparou a vontade dun home cun animal cuxo destino está determinado polo seu cabaleiro, que é Deus ou o diaño:

A vontade humana sitúase entre os dous coma un animal de paquete. Se Deus o monta, El quere e vai onde Deus quere. . . Se Satán o monta, quere e vai onde Satanás quere; nin pode optar por un dos dous cabaleiros ou buscalo, pero os cabaleiros manteñen a posesión e o control del. (Sobre a escravitude da vontade 25)

Os defensores desta visión acusan ás veces aos que non están de acordo con eles como ensinar, ou polo menos implicar, a salvación por obras, xa que é a decisión da vontade dun individuo - e non de Deus - a que determina se será salvado. Pero isto baséase nunha comprensión demasiado ampla das "obras" que non coincide coa forma en que se usa o termo nas Escrituras. Usar a liberdade que Deus deu a un individuo para aceptar a súa oferta de salvación non sería unha acción realizada por un sentido de obriga coa lei mosaica, nin unha "boa obra" que gañaría o seu lugar diante de Deus. Simplemente aceptaría o seu agasallo. Os críticos do calvinismo adoitan acusar a súa opinión de retratar a Deus como caprichoso e cruel.

Argumentan que a doutrina da elección incondicional implica que Deus salva e maldice arbitrariamente a outros. Tamén argumentan que a comprensión calvinista do libre albedrío priva o seu significado do termo, xa que os individuos non son realmente libres de escoller entre a salvación e a condenación. Son escravos dos seus desexos, determinados por Deus.

Outros cristiáns entenden a vontade libre non só como liberdade de coaccións externas, senón tamén de necesidade interna. É dicir, Deus deu aos humanos a liberdade de tomar decisións non estrictamente determinadas polos seus desexos. Despois poderán escoller se aceptan ou non a súa oferta de salvación.

Sendo omnisciente, Deus sabe de antemán se elixirán libremente cooperar coa súa graza e os predestinarán á salvación en base a este coñecemento previo. Os non calvinistas adoitan argumentar que a isto se refire Pablo cando di: "os que [Deus] prediu tamén predestinaron".

A Igrexa católica permite unha serie de opinións sobre o tema da predestinación, pero hai algúns puntos nos que é firme: “Deus non predice que ninguén vaia ao inferno; para iso, é necesario afastarse voluntariamente de Deus (un pecado mortal) e perseverar nel ata o final "(CCC 1037). Tamén rexeita a idea de elección incondicional, afirmando que cando Deus "establece o seu eterno plan de" predestinación ", inclúe nela a resposta gratuíta de cada persoa á súa graza" (CCC 600).