Don Amorth cóntanos como facer a consagración á Madonna
"Consagrarse a si mesma á Madonna" significa acollela como verdadeira nai, seguindo o exemplo de Xoán, porque primeiro toma en serio a súa maternidade.
A consagración a María goza dunha historia moi antiga, aínda que se foi desenvolvendo cada vez máis nos últimos tempos.
O primeiro en usar a expresión "consagración a María" foi San Giovanni Damasceno, xa na primeira metade do século. VIII. E durante toda a Idade Media foi unha competición de cidades e vilas que se "ofrecían" á Virxe, presentándoa a miúdo coas claves da cidade en suxestivas cerimonias. Pero é no século. XVII que comezaron as grandes consagracións nacionais: Francia en 1638, Portugal en 1644, Austria en 1647, Polonia en 1656 ... [Italia chega tarde, en 1959, tamén porque aínda non chegara á unidade no seu momento das consagracións nacionais].
Pero é especialmente despois das Aparicións de Fátima que as consagracións se multiplican cada vez máis: recordamos a consagración do mundo, pronunciada por Pío XII en 1942, seguida en 1952 pola dos pobos rusos, sempre polo mesmo pontífice.
Seguiron moitos outros, especialmente na época do Peregrinatio Mariae, que case sempre rematou coa consagración á Madonna.
Xoán Paulo II, o 25 de marzo de 1984, renova a consagración do mundo ao Corazón Inmaculado de María, en unión con todos os bispos da orbe que pronunciaron as mesmas palabras de consagración o día anterior nas súas dioceses: comezou a fórmula escollida coa expresión da oración mariana máis antiga: "Baixo a túa protección fuximos ...", que é unha forma colectiva de confianza á Virxe pola xente dos crentes.
O forte sentido da consagración
A consagración é un acto complexo que difire en varios casos: é outro cando un crente se consagra persoalmente, asumindo compromisos específicos, outro é cando consagra un pobo, unha nación enteira ou incluso a humanidade.
A consagración individual teoloxicamente ben explicada por San Luigi Maria Grignion de Montfort, da que o Papa, co seu lema do "Totus tuus" [tomado do propio Montfort, que á súa vez o tomara de San Bonaventura], é o primeiro "modelo".
O Santo de Montfort subliña así dúas razóns que nos impulsan a facelo:
1) O primeiro motivo ofrécenos o exemplo do Pai, que nos deu a Xesús a través de María, confiándoo a ela. Deste xeito, a consagración está a recoñecer que a maternidade divina da Virxe, seguindo o exemplo da elección do Pai, é o primeiro motivo de consagración.
2) A segunda razón é a do exemplo do propio Xesús, a Sabedoría encarnada. Encomendouse a María non só para ter a vida do corpo dela, senón para ser "educada" por ela, crecendo "en idade, sabedoría e graza".
"Consagrámonos a Nosa Señora" significa, en esencia, acollela como verdadeira nai na nosa vida, seguindo o exemplo de Xoán, porque primeiro toma en serio a súa maternidade: trátanos como fillos, quérenos como fillos, proporciona todo como nenos.
Por outra banda, acoller a María como nai significa acoller á Igrexa como nai [porque María é Nai da Igrexa]; e tamén significa acoller aos nosos irmáns na humanidade [porque todos igualmente fillos da nai común da humanidade].
O forte sentido da consagración a María reside precisamente en que coa Madonna queremos establecer unha verdadeira relación dos fillos coa nai: porque unha nai é parte de nós, da nosa vida, e non a buscamos só cando sentimos a necesidade porque hai algo que preguntar ...
Xa que, entón, a consagración é un acto propio que non é un fin en si mesmo, senón un compromiso que se debe vivir día a día, aprendemos - baixo o consello de Montfort - a dar incluso o primeiro paso que supón: facer todo. con María. A nosa vida espiritual certamente gañará con ela.