Xesús ensinou que o Purgatorio é real?

A Carta Magna para todos os evanxelistas cristiáns é o gran encargo de Cristo: “Vaia, polo tanto, e faga discípulos de todas as nacións. . . ensinándolles a observar todo o que che mandei "(Mateo 28: 19-20). Teña en conta que o mandato de Cristo limita ao evanxelista cristián a ensinar só o que Cristo revelou e non as súas opinións.

Moitos protestantes pensan que a Igrexa católica falla neste sentido. O purgatorio é un dogma católico que eles non pensan que provén do noso Señor. Argumentouse que este é un dos moitos dogmas inventados que a Igrexa católica obriga aos seus membros a crer.

É certo que todos os membros da Igrexa católica están obrigados a crer no dogma do purgatorio. Pero non é certo que se invente.

Ao responder a esta afirmación, o apólogo católico podería recorrer ao texto clásico de San Paulo en 1 Corintios 3: 11-15 no que explica como a alma sofre perdas a través dunha purga de lume o día do xuízo, pero se salva.

Non obstante, a pregunta que quero considerar é: "Hai algunha evidencia de que Xesús ensinou tal lugar?" Se é así, o uso da Igrexa de 1 Corintios 3: 11-15 para o purgatorio sería máis convincente.

Hai dúas pasaxes na Biblia onde Xesús ensinou a realidade do purgatorio: Mateo 5: 25-26 e Mateo 12:32.

Perdón na vindeira época

Consideremos primeiro Mateo 12:32:

E a quen fale unha palabra contra o Fillo do home será perdoado; pero o que fale contra o Espírito Santo non será perdoado, nin nesta época nin na época futura.

Deixando de lado a cuestión de cal é o pecado imperdoable, teña en conta a implicación de Xesús: hai algúns pecados que poden ser perdoados na vindeira época, sexa cal for a época. O Papa San Gregorio Magno di: "Con esta sentenza entendemos que algúns crimes poden ser perdoados nesta época, pero outros na época futura" (Dial 4, 39).

Eu diría que a "idade" (ou "mundo", como o traduce Douay Reims) á que Xesús fai referencia nesta pasaxe é o máis alá. En primeiro lugar, a palabra grega para "idade", aion, úsase en referencia á vida despois da morte en Marcos 10:30, cando Xesús fala da vida eterna como recompensa na "idade futura" para os que renuncian ás cousas temporais. o seu ben Isto non significa que Xesús estea a ensinar que o purgatorio é eterno, xa que ensina que as almas que hai poden saír perdoando os seus pecados, pero afirma que este estado de existencia existe no máis alá.

Aion pode usarse para referirse a un período de tempo distinto nesta vida, como en Mateo 28:20, cando Xesús di que estará cos seus apóstolos ata o final da "era". Pero creo que o contexto suxire que se usa para o máis alá. Só uns versos despois (v. 36) Xesús fala do "día do xuízo" que, segundo Hebreos 9:27, chega despois da morte.

Entón, que temos? Temos un estado de existencia despois da morte no que a alma foi perdoada polos pecados, que á luz da tradición do Antigo Testamento (Salmos 66: 10-12; Isaías 6: 6-7; 4: 4) e os escritos de Pablo (1 Corintios 3: 11-15) significa que a alma está purificada ou purificada.

Este estado non pode ser o ceo, xa que non hai pecados no ceo. Non pode ser o inferno, xa que ningunha alma do inferno pode perdoar e salvar os seus pecados. Qué e iso? É o purgatorio.

Pagando as súas cotas

A segunda pasaxe da Biblia onde Xesús ensina a realidade do purgatorio é Mateo 5: 25-26:

Faite amigo do teu acusador axiña, mentres vas ao xulgado con el, para que o teu acusador non te entregue ao xuíz e ao xuíz para que o garde e te metan na cadea; De verdade, dígoche, nunca sairás ata que pagues o último centavo.

Xesús deixa claro que o delincuente debe pagar os seus pecados. Pero a pregunta é: "¿Refírese Xesús a un lugar de amortización nesta vida ou na seguinte?" Discuto o seguinte.

A primeira pista é a palabra grega para "prisión" que é phulake. San Pedro usa esta palabra grega en 1 Pedro 3:19 cando describe a prisión onde estaban as almas xustas do Antigo Testamento antes do ascenso de Xesús e a que Xesús visitou durante a separación da súa alma e corpo na morte. Dado que phulake se usou para ocupar un lugar no máis alá na tradición cristiá, non é razoable concluír que é como Mateo o está a usar en Mateo 5:25, especialmente ao considerar o contexto, o que constitúe a nosa segunda pista.

Os versos anteriores e posteriores á pasaxe en consideración inclúen as ensinanzas de Xesús sobre cousas relativas ao máis alá e á nosa salvación eterna. Por exemplo:

Xesús fala do reino dos ceos como o noso obxectivo final nas benaventuranzas (Mateo 5: 3-12).
Xesús ensina que a nosa xustiza debe superar a xustiza dos fariseos se queremos ir ao ceo (Mateo 5:20).
Xesús fala de ir ao inferno para enfadarse co teu irmán (Mateo 5:22).
Xesús ensina que a cobiza dunha muller incorre na culpa do adulterio (Mateo 5: 27-28), do que por suposto merecería o inferno se non se arrepentise.
Xesús ensina recompensas celestiais por actos de piedade (Mateo 6: 1).
Sería estraño que Xesús dese ensinanzas sobre o máis alá inmediatamente antes e despois de Mateo 5:25, pero Mateo 5:25 só se refire a esta vida. Polo tanto, creo que é razoable concluír que Xesús non se refire a un lugar de repago do pecado nesta vida, senón a un no máis alá.

Unha prisión temporal

"Pero", dis, "só porque sexa un lugar de amortización despois da morte non significa que sexa un purgatorio. Podería ser un inferno, non? "Hai dúas pistas que suxiren que esta" prisión "non é un inferno.

En primeiro lugar, a "prisión" de 1 Pedro 3:19 era un lugar de detención temporal. Se Mateo está a usar phulake no mesmo sentido en Mateo 5:25, seguirá que a prisión da que fala Xesús tamén é un lugar de detención temporal.

En segundo lugar, Xesús di que o individuo debe pagar o último "centavo". O termo grego para "céntimo" é kondrantes, que valía menos do dous por cento do salario diario para un traballador agrícola do primeiro século. Isto suxire que se debe pagar a débeda polo crime e, polo tanto, un castigo temporal.

San Girolamo fai a mesma conexión: “Un céntimo é unha moeda que contén dous ácaros. O que di entón é: "Non irás máis lonxe ata que pages polos pecados máis pequenos" (Tomé de Aquino, Catena Aurea: Comentario dos catro evanxeos: recollido das obras dos pais: San Mateo, énfase engadido).

Contrasta a débeda que tiña o malvado servo en Mateo 18: 23-35. O servo da parábola debíalle ao rei "dez mil talentos" (v. 24). Un talento é a maior unidade monetaria, por valor de 6.000 denarios. Un denario normalmente paga o salario dun día.

Así, un só talento vale uns 16,4 anos de salario diario. Se o servo da parábola debía 10.000 talentos, debía uns 60 millóns de denarios, o que equivale a case 165.000 anos de salario diario. Noutras palabras, tiña unha débeda que nunca podería pagar.

Segundo o relato, o rei perdoou a débeda do servo. Pero debido a que non mostrou a mesma misericordia cos que lle debían, o rei entregou ao malvado servo aos carcereiros "ata que pagou toda a súa débeda" (Mateo 18:34). Dada a enorme cantidade de débedas dos servos, é razoable concluír que Xesús se refería ao castigo eterno do inferno.

O "centavo" de Mateo 5:26 contrasta totalmente con dez mil talentos. Por iso, é razoable suxerir que Xesús se refira a unha prisión temporal en Mateo 5.

Fagamos balance do que temos ata agora. En primeiro lugar, Xesús fala de cuestións de eterna importancia no contexto. En segundo lugar, usa a palabra "prisión" que na tradición cristiá se usa para referirse a un estado de existencia no máis alá que non é o ceo nin o inferno. E en terceiro lugar, esta prisión é un estado de existencia temporal no que se satisfai polos seus crimes.

Entón, que é esta "prisión"? Non pode ser o ceo, xa que o ceo implica que todos os pecados pasados ​​foron perdoados e compensados. Non pode ser un inferno, porque a prisión do inferno é eterna, non hai saída. Parece que a única opción interpretativa é o purgatorio.

O primeiro escritor cristián Tertuliano cría o mesmo:

[Eu] Dende que entendemos que "a prisión" indicou no Evanxeo que el é Hades e como tamén interpretamos "o prezo máis alto" como a menor ofensa que hai que premiar alí antes da resurrección, ninguén dubidará en cre que a alma sofre unha certa disciplina compensatoria no Hades, sen prexuízo de todo o proceso da resurrección, cando a recompensa se administra a través da carne (Un tratado sobre a alma, cap. 58).

Un ambiente macabeo

O xiro purgatorio destes textos faise aínda máis persuasivo cando consideramos o ambiente teolóxico xudeu no que Xesús deu estas ensinanzas. É evidente en 2 Macabeos 12: 38-45 que os xudeus crían nun estado de existencia despois da morte que non era o ceo nin o inferno, un lugar onde a alma podía ser perdoada polos pecados.

Se acepta ou non 2 Macabeos inspirados ou non, dálle un mandato histórico a esta crenza xudía. E foi esa crenza xudía de que o público de Xesús conduciría ás súas ensinanzas sobre o perdón dos pecados na época que vén e a unha prisión de ultratumba onde un delincuente paga a súa débeda.

Se Xesús non se referise ao purgatorio nestes textos, tería que dar algunha aclaración para o seu público xudeu. Do mesmo xeito que un católico pensaría inmediatamente no purgatorio ao escoitar por primeira vez estas ensinanzas, tamén o público xudeu de Xesús pensaría inmediatamente nese estado de existencia despois da morte que experimentaron os soldados de Xudas Macabeos.

Pero Xesús non deu ningún tipo de aclaración. Polo tanto, é razoable concluír que a idade que virá en Mateo 12:32 e a prisión en Mateo 5: 25-26 refírense ao purgatorio.

conclusión

Ao contrario do que pensan moitos protestantes, a Igrexa católica non constituíu o dogma do purgatorio. É unha crenza que vén do noso propio Señor como se atopa nas Sagradas Escrituras. Polo tanto, a Igrexa católica pode dicir con boa conciencia que foi fiel á gran comisión ensinar todo o que o Señor mandou.