Ensinanzas budistas do eu e do propio

De todas as ensinanzas de Buda, as sobre a natureza do eu son as máis difíciles de entender, pero son fundamentais para as crenzas espirituais. De feito, "percibir plenamente a natureza do eu" é un xeito de definir a iluminación.

Os cinco Skandhas
O Buda ensinou que un individuo é unha combinación de cinco agregados de existencia, tamén chamados os Cinco Skandhas ou os cinco montículos:

modulo
Sensación
percepción
Formacións mentais
Conciencia
Varias escolas do budismo interpretan os skandhas de formas lixeiramente diferentes. Xeralmente, o primeiro skandha é a nosa forma física. O segundo son os nosos sentimentos - emocionais e físicos - e os nosos sentidos: ver, oír, probar, tocar, cheirar.

A terceira skandha, a percepción, abarca a maior parte do que chamamos pensamento: conceptualización, cognición, razoamento. Isto tamén inclúe o recoñecemento que se produce cando un órgano entra en contacto cun obxecto. A percepción pódese pensar como "o que identifica". O obxecto percibido pode ser un obxecto físico ou mental, como unha idea.

A cuarta skandha, as formacións mentais, inclúe hábitos, prexuízos e predisposicións. A nosa vontade ou vontade tamén forma parte da cuarta skandha, do mesmo xeito que a atención, a fe, a conciencia, o orgullo, o desexo, a vinganza e moitos outros estados mentais virtuosos e non virtuosos. As causas e efectos do karma son especialmente importantes para o cuarto skandha.

A quinta skandha, a conciencia, é a conciencia ou sensibilidade a un obxecto, pero sen conceptualización. Unha vez que hai conciencia, o terceiro skandha pode recoñecer o obxecto e asignarlle un concepto-valor, e o cuarto skandha pode reaccionar con desexo ou repulsión ou algunha outra formación mental. O quinto skandha explícase nalgunhas escolas como unha base que une a experiencia da vida.

O Eu é o Non-Eu
O máis importante que hai que entender sobre os skandhas é que están baleiros. Non son calidades que posúe un individuo porque non hai ningún eu que as posúa. Esta doutrina do non-eu chámase anatman ou anatta.

En esencia, Buda ensinou que "vostede" non é unha entidade integral e autónoma. O eu individual, ou o que poderiamos chamar ego, considérase máis correctamente como un subproduto dos skandhas.

Na superficie, este parece ser un ensino nihilista. Pero o Buda ensinou que se podemos ver a través da ilusión do pequeno eu individual, experimentamos aquilo que non está suxeito ao nacemento e á morte.

Dúas vistas
Máis aló deste punto, o budismo Theravada e o budismo Mahayana difiren en como se entende o anatman. De feito, máis que outra cousa, é a diferente comprensión do eu o que define e separa as dúas escolas.

Basicamente, Theravada cre que anatman significa que o ego ou a personalidade dun individuo son unha barreira e unha ilusión. Unha vez liberado desta ilusión, o individuo pode gozar da felicidade de Nirvana.

Mahayana, por outra banda, considera que todas as formas físicas carecen de eu intrínseco, o ensino chamado shunyata, que significa "baleiro". O ideal en Mahayana é permitir que todos os seres se iluminen xuntos, non só por un sentido de compaixón, senón porque realmente non somos seres autónomos e separados.