En que consiste a vida interior? A relación real con Xesús

En que consiste a vida interior?

Esta vida preciosa, que é o verdadeiro reino de Deus dentro de nós (Lucas XVIII, 11), chámase adhesión a Xesús polo cardeal dé Bérulle e os seus discípulos e por outros identificando a vida con Xesús; é a vida con Xesús vivindo e operando en nós. Consiste en darse conta, e coa fe, tomar conciencia, o mellor posible, da vida e acción de Xesús en nós e responderlle docilmente. Consiste en persuadirnos de que Xesús está presente en nós e, polo tanto, considerar o noso corazón como un santuario onde Xesús habita, polo tanto pensando, falando e realizando todas as nosas accións na súa presenza e baixo a súa influencia; polo tanto significa pensar como Xesús, facer todo con el e gustarlle; con el vivindo en nós como un principio sobrenatural da nosa actividade, xa que é o noso modelo. É a vida habitual en presenza de Deus e en unión con Xesucristo.

A alma interior recorda con frecuencia que Xesús quere vivir nela e traballa con el para transformar os seus sentimentos e intencións; polo tanto déixase dirixir en todo por Xesús, déixalle pensar, amar, traballar, sufrir nela e, polo tanto, impresiona a súa imaxe, como o sol, segundo unha agradable comparación do cardeal de Bérulle, imprime a súa imaxe en un cristal; é dicir, segundo as palabras do propio Xesús a Santa Margaret Mary, presenta o seu Corazón a Xesús como un lenzo onde o pintor divino pinta o que quere.

Chea de boa vontade, a alma interior pensa habitualmente: «Xesús está en min, non só é o meu compañeiro, senón que é a alma da miña alma, o corazón do meu corazón; en cada momento o seu Corazón dinme como a San Pedro: ¿me amas? ... faga isto, esquiva eso ... pensa deste xeito ... amor así .., traballa así, con esta intención ... deste xeito deixarás que a miña vida penetre en ti, invédeo e déixao ser a túa vida ».

E esa alma sempre responde a Xesús si: meu Señor, fai o que che gusta comigo, aquí está a miña vontade, déixovos toda a liberdade, a ti e ao teu amor abandono por completo ... Aquí hai unha tentación de superar, un sacrificio para faino, fago todo por ti, para que me ames e te quero máis ».

Se a correspondencia da alma é lista, xenerosa, plenamente efectiva, a vida interior é rica e intensa; se a correspondencia é débil e intermitente, a vida interior é débil, pequena e pobre.

Esta é a vida interior dos Santos, como era inconcibible na Madonna e en San Xosé. Os Santos son santos en proporción á intimidade e intensidade desta vida. Toda a gloria da filla do Rei. é dicir, da alma filla de Xesús é interior (Ps. XLIX, 14), e isto, parécenos, explica a glorificación de certos Santos que no exterior non fixeron nada extraordinario, como por exemplo, San Gabriel, dos Addolorata . Xesús é o mestre interno dos Santos; e os Santos non fan nada sen consultalo internamente, deixándose guiar completamente polo seu espírito, polo tanto convértense en fotografías vivas de Xesús.

San Vicente de Paul nunca fixo nada sen pensar: como faría Xesús nesta circunstancia? Xesús era o modelo que sempre tivo diante dos seus ollos.

San Paulo chegara ata tal punto que se deixou guiar completamente polo espírito de Xesús; xa non se opuxo a ningunha resistencia, como unha masa de cera suave que se permite configurar e dar forma ao arquitecto. Esta é a vida que todos os cristiáns deberían vivir; así Cristo fórmase en nós segundo un refrán sublime do Apóstolo (Gal. IV, 19), porque a súa acción reproduce en nós as súas virtudes e a súa vida.

Xesús convértese verdadeiramente na vida da alma que se abandona a si mesmo con perfecta docilidade; Xesús é o seu mestre, pero tamén é a súa forza e facilita todo; cunha mirada interior do corazón cara a Xesús, atopa a enerxía necesaria para facer todos os sacrificios e gañar, cada tentación e continúa dille a Xesús: "Que perda todo, pero non ti!" Despois hai ese admirable refrán de San Cirilo: O cristián é un composto de tres elementos: o corpo, a alma eo Espírito Santo; Xesús é a vida desa alma, do mesmo xeito que a alma é a vida do corpo.

A alma que vive da vida interior:

1- Ver a Xesús; normalmente vive na presenza de Xesús; non pasa moito tempo sen lembrar a Deus, e para ela Deus é Xesús, Xesús presente no sagrario e no santuario do seu propio corazón. Os santos acúsanse dunha falta, de esquecer a Deus incluso por un pequeno cuarto de hora.

2- Escoita a Xesús; está atenta á súa voz con moita docilidade, e séntea no seu corazón que a empurra ao ben, a consolou en dores, ánima en sacrificios. Xesús di que a alma fiel escoita a súa voz (Joan., X, 27). Bendito o que escoita e escoita a voz íntima e doce de Xesús no fondo do seu corazón! Bendito o que mantén o corazón baleiro e puro, para que Xesús poida facerche escoitar a súa voz!

3- Pensade en Xesús; e libérase de calquera pensamento que non sexa para Xesús; en todo o que intenta agradar a Xesús.

4- Falar con Xesús con intimidade e corazón a corazón; conversa con el coma co teu amigo! e en dificultades e tentacións recorre a el en canto ao Pai amoroso que nunca o abandonará.

5- Ame a Xesús e garde o seu corazón libre de calquera afecto desordenado que lle encantaría o seu Amado; pero non está contenta con non ter outro amor que por Xesús e en Xesús, ama tamén con Deus intensamente.A súa vida está chea de actos de caridade perfecta, porque tende a facelo todo á vista de Xesús e do amor de Xesús; e a devoción polo Sagrado Corazón de Noso Señor é precisamente o tesouro máis rico, máis fecundo, abundante e precioso de ani de caridade ... As palabras de Xesús ao samaritano aplícanse moi ben á vida interior: Se soubeses o agasallo de Deus! ... importa, é ter ollos e saber usalos ».

É fácil adquirir unha vida tan interior? - en realidade, todos os cristiáns están chamados a iso, Xesús dixo para todos que é vida; San Paulo escribiu aos fieis e cristiáns comúns e non aos frades ou ás monxas.

Polo tanto todo cristián pode e debe vivir dunha vida así. Que é tan fácil, sobre todo polo principio, non se pode dicir, porque a vida debe ser realmente cristiá. "É máis fácil pasar do pecado mortal ao estado de graza que no estado de graza para subir a esta vida de unión efectiva con Xesucristo", porque é un ascenso que require mortificación e sacrificio. Non obstante, todo cristián debe ter a atención e é lamentable que haxa tanto descoido ao respecto.

Moitas almas cristiás viven na graza de Deus, coidados de non cometer ningún pecado polo menos mortal; quizais leven unha vida de piedade externa, realizan moitos exercicios de piedade; pero non lles importa facer máis e subirse á vida íntima con Xesús. Son almas cristiás; non lle fan moito honor á relixión e a Xesús; pero, en definitiva, Xesús non se avergoña deles e á súa morte serán recibidos por el. Non obstante, non son o ideal da vida sobrenatural, nin poden dicir como o Apóstolo: é Cristo quen vive en min; Xesús non pode dicir: son as miñas fieis ovellas, viven comigo.

Por encima da vida apenas cristiá destas almas, Xesús quere outra forma de vida máis acentuada, máis desenvolvida, máis perfecta, a vida interior, á que está chamada toda alma que recibe o santo Bautismo, que establece o principio, o xerme. que ela debe desenvolver. O cristián é outro Cristo que os pais sempre dixeron »

Cales son os medios para a vida interior?

A primeira condición é unha gran pureza da vida; polo tanto, un coidado constante para evitar calquera pecado, incluso venial. O pecado venial non explotado é a morte da vida interior; o afecto e a intimidade con Xesús son ilusións se comete pecados veniais cos ollos abertos sen preocuparse de cambialos. Os pecados veniais cometidos por debilidade e desaprobados inmediatamente polo menos cunha ollada do corazón no tabernáculo non son un obstáculo, porque Xesús é bo e cando ve a nosa boa vontade ten pena de nós.

Polo tanto, a primeira condición necesaria é estar preparado, xa que Abraham estaba preparado para sacrificar a Isaac, para facernos calquera sacrificio máis que para ofender ao noso querido Señor.

Ademais, un gran medio para a vida interior é o compromiso de manter sempre o corazón dirixido a Xesús presente en nós ou polo menos ao santo Tabernáculo. Esta última forma será máis doada. En calquera caso, sempre recorremos ao tabernáculo. O propio Xesús está no ceo e, co corazón eucarístico, no Santísimo, por que buscalo lonxe, ata o ceo máis alto, cando o temos preto de nós? Por que querías quedar connosco, se non porque puidemos atopalo con facilidade?

Para a vida de unión con Xesús, fai falta recordo e silencio na alma.

Xesús non está no tumulto da disipación. Hai que facer, como di o cardeal de Bérulle, cunha expresión moi suxestiva, é necesario facer o baleiro no noso corazón, para que isto se converta nunha sinxela habilidade, e entón Xesús o ocupará e encheralo.

É por tanto necesario liberarnos de tantos pensamentos e preocupacións inútiles, frear a imaxinación, fuxir de moitas curiosidades, contentarnos con aquelas recreacións realmente necesarias que se poden levar en unión co Sagrado Corazón, é dicir, con bo fin e con boa intención. A intensidade da vida interior será proporcional ao espírito de mortificación.

No silencio e na soidade os Santos atopan toda a delicia porque atopan gozos inefables con Xesús. O silencio é a alma das grandes cousas. "A soidade, dixo o pai de Ravignan, é a patria dos fortes", e engadiu: "Eu nunca estou menos só como cando estou só ... nunca me atopo só cando estou con Deus; e nunca estou con Deus coma cando non estou cos homes ». E ese pai xesuíta era tamén un home de grande actividade! «Silencio ou morte ...». aínda dixo.

Lembramos algunhas palabras estupendas: en multiloquio non deerit peccatum; Na abundancia de faladoiros sempre hai algún pecado. (Prov. X), e este: Nulli tacuisse nocet ... nocet esse locutum. Moitas veces atópase arrepentido de ter falado, raramente de gardar silencio.

Ademais, a alma tratará de buscar unha santidade familiar con Xesús, falando con el de corazón, como co mellor dos amigos; pero esta familiaridade con Xesús debe alimentarse coa meditación, a lectura espiritual e as visitas ás SS. Sacramento.

Con respecto a todo o que se pode dicir e coñecer sobre a vida interior; lerán e meditaranse moitos capítulos da imitación de Cristo, especialmente os capítulos I, VII e VIII do libro II e varios do libro III.

Un gran obstáculo para a vida interior, máis alá do sentido pecado venial, é a disipación, pola que quere saber todo, ver todo incluso moitas cousas inútiles, de xeito que non quede lugar para un pensamento íntimo con Xesús na mente e no corazón. Aquí habería que dicir lecturas frívolas, conversas mundanas ou demasiado prolongadas, etc., coas que nunca está na casa, é dicir, no corazón, pero sempre fóra.

Outro obstáculo grave é unha actividade natural excesiva; que leva demasiadas cousas, sen calma nin tranquilidade. Quere facer demasiado e con impetuosidade, aquí hai un defecto dos nosos tempos. Se logo engades un certo trastorno na túa vida, sen regularidade nas distintas accións; se todo queda ao capricho e ao azar, é un auténtico desastre. Se queres manter un pouco de vida interior, debes saber limitarse, non poñer moita carne ao lume, senón facer ben o que fas e con orde e regularidade.

Aquelas persoas ocupadas que se rodean dun mundo de cousas quizais aínda maior que a súa capacidade, acaban por descoidar todo sen facer nada bo. O traballo excesivo non é a vontade de Deus cando dificulta a vida interior.

Non obstante, un exceso de traballo é imposto pola obediencia ou pola necesidade do propio estado, entón é a vontade de Deus; e cun pouco de boa vontade obterase a graza de Deus para manter a vida interior intensa a pesar das grandes ocupacións desexadas por el. Quen estaba ocupado con tantos e tantos santos da vida activa? Con todo, facendo obras inmensas, vivían nun grao de unión con Deus.

E non creas que a vida interior faranos melancólicos e salvaxes co noso veciño; lonxe dela! A alma interior vive nunha gran serenidade, de feito en alegría, polo tanto é afable e graciosa con todos; levando a Xesús a si mesma e traballando baixo a súa acción, permítelle brillar necesariamente incluso na súa caridade e amabilidade.

O último obstáculo é a covardía pola que nos falta coraxe para facer os sacrificios que Xesús require; pero isto é perdo, o pecado capital que facilmente leva á condenación.

PRESENCIA DE XESÚS EN EU
Xesús invístenos na súa vida e transfúrena en nós. Deste xeito que nel: a humanidade sempre se distingue da divindade, polo que El respecta a nosa personalidade; pero por graza realmente vivimos del; os nosos actos, aínda sendo distintos, son seus. Todo o mundo pode dicir de si mesmo o que se di do corazón de San Pablo: Cor Pauli, Cor Christi. O Sagrado Corazón de Xesús é o meu corazón. De feito, o Corazón de Xesús é o principio das nosas operacións sobrenaturais, xa que empurra o seu propio sangue sobrenatural, polo tanto é realmente o noso corazón.

Esta presenza vital é un misterio e sería temeroso querer explicalo.

Sabemos que Xesús está no ceo nun estado glorioso, na eucaristía santa en estado sacramental, e tamén sabemos da fe que se atopou no noso corazón; son tres presenzas diferentes, pero sabemos que as tres son certas e reais. Xesús reside en nós en persoa do mesmo xeito que o noso corazón de carne está bloqueado no peito.

Esta doutrina da presenza vital de Xesús en nós no século XVII ocupou moito na literatura relixiosa; Foi moi querido para a escola de Card. de Bérulle, do pai de Condren, de Ven. Olier, de San Xoán Eudes; e tamén volveu con frecuencia ás revelacións e visións do Sagrado Corazón.

Santa Margarida, con moito medo de non poder chegar á perfección, Xesús díxolle que el mesmo chegou a impresionar no seu corazón a súa santa vida eucarística.

Temos o mesmo concepto na famosa visión dos tres corazóns. Un día, di o Santo, despois da Santa Comunión, Noso Señor amosoume tres corazóns; un de pé no medio parecía un punto imperceptible mentres que os outros dous eran extremadamente resplandecentes, pero destes era moito máis brillante que o outro: e escoitei estas palabras: Entón o meu amor puro une estes tres corazóns para sempre. E os tres corazóns fixeron só un ». Os dous corazóns máis grandes foron os corazóns máis sagrados de Xesús e María; a pequena representaba o corazón do Santo, e o Sagrado Corazón de Xesús, por así dicilo, absorbían xuntos o Corazón de María e o corazón do seu fiel discípulo.

A mesma doutrina exprésase mellor no intercambio do corazón, un favor que Xesús concedeu a Santa Margarita María e a outros Santos.

Un día, o Santo relata, mentres eu estaba diante do Santísimo Sacramento, atopeime investido enteiramente na presenza divina do meu Señor ... Pedíame o corazón e eu roguei que o levase; colleuno e colocouno no seu adorable Corazón, no que me fixo ver o meu como un pequeno átomo que se consumía nese ardente forno; logo retirouno coma unha chama ardente en forma de corazón e púxoa no peito dicindo:
Velaquí, miña amada, un precioso compromiso do meu amor que encerra ao teu lado unha pequena chispa das súas chamas máis vivas, para servirche de corazón ata o último momento da túa vida.

Outra vez Noso Señor amosoulle o seu corazón divino brillando máis que o sol e de tamaño infinito; viu o seu corazón como un pequeno punto, como un átomo todo negro, que se esforzaba por achegarse a esa fermosa luz, pero en balde. O noso Señor díxolle: Sumérxete na miña grandeza ... Quero facer do teu corazón coma un santuario onde o lume do meu amor arderá continuamente. O teu corazón será coma un altar sagrado ... sobre o que lle ofrecerás ao Señor ardentes sacrificios co fin de darlle gloria infinita pola ofrenda que farás de min uníndome á do teu ser. Para honrar o meu ...

O venres despois da octava de Corpus Christi (1678) despois da Santa comuñón, Xesús díxolle de novo: Filla miña, vin substituír o meu corazón no lugar do teu, e o meu espírito no lugar do teu, para que non o fagas. viva máis ca min e para min.

Un intercambio simbólico deste corazón tamén o outorgou Xesús a outros Santos e expresa claramente a doutrina da vida de Xesús en nós, para a que o Corazón de Xesús se fai coma o noso.

A orixe que falaba de Santa María a Magdalena dixo: "Ela tomara o Corazón de Xesús e Xesús a tomara a de Magdalena, porque o Corazón de Xesús vivía en Magdalena e o corazón de Santa Magdalena vivía en Xesús".

Xesús tamén lle dixo a San Metilde: dálle o meu corazón mentres penses a través del, e ti me amas e amas todo por min.
Ven. Philip Jenninger SJ (17421.804) dixo: "O meu corazón xa non é o meu corazón; o Corazón de Xesús converteuse no meu; o meu verdadeiro amor é o Corazón de Xesús e de María ».

Xesús díxolle a San Metilde: «Doulles os meus ollos para que con eles vexades todo; e as miñas orellas porque con estas significa todo o que escoitas. Doulle a boca para que pasedes as túas palabras, as túas oracións e os teus cantos a través dela. Douche o meu Corazón para que penses por El, por El ti me amas e tamén amas todo por min ». A estas últimas palabras, di o Santo, Xesús atraeu a miña alma enteira a si mesmo e uniuno a si mesmo de tal xeito que parecía verme cos ollos de Deus, sentir coas orellas, falar coa boca, en definitiva, non teñas máis corazón que o seu ".

"Outra vez, di o Santo de novo, Xesús colocou o meu corazón sobre o meu corazón, dicíndome: Ata agora o meu corazón é teu e o teu é o meu. Cun doce abrazo no que puxo toda a súa forza divina, atraeulle a alma para que me parecese que non era máis que un espírito con El ».

A Santa Margaret María Xesús dixo: Filla, dame o teu corazón, para que o meu amor poida descansar ti. A Saint Geltrude tamén lle dixo que atopara un refuxio no corazón da súa máis santa nai; e nos tristes días do entroido; Veño, dixo, para descansar no teu corazón como lugar de asilo e refuxio.

Pódese dicir proporcionalmente que Xesús tamén ten o mesmo desexo para nós.

Por que Xesús busca refuxio no noso corazón? Porque o seu Corazón quere continuar en nós e a través de nós, a súa vida terrestre. Xesús non só vive en nós, senón que, por así dicilo, de nós, expandíndose en todos os corazóns das súas extremidades místicas. Xesús quere continuar no seu corpo Místico o que fixo na terra, é dicir, continuar en nós para amar, honrar e glorificar ao seu Pai; non está contenta de renderlle homenaxe no Santísimo, pero quere que cada un de nós sexa un santuario onde poida realizar eses actos co noso propio corazón. Quere amar ao Pai co noso corazón, eloialo cos nosos beizos, rezarlle coa nosa mente, sacrificarse a El coa nosa vontade, sufrir coas nosas extremidades; con este fin reside en nós e establece a súa íntima unión connosco.

Parécenos que estas consideracións poden facernos comprender algunha expresión admirable que atopamos nas Revelacións de San Metilde: O home, díxolle Xesús, que recibe o Sacramento (da Eucaristía). «Neste banquete divino, di o Santo, Xesucristo encarna as almas a si mesmo, nunha intimidade tan profunda que, todos absorbidos en Deus, se converten verdadeiramente no alimento de Deus.

Xesús vive en nós para render homenaxe á relixión, adoración, eloxio, oración ao seu Pai na nosa persoa. O amor do Corazón de Xesús unido co amor de millóns de corazóns que en unión con El amarán ao Pai, aquí está o amor completo de Xesús.

Xesús ten sede de amar ao seu Pai, non só co seu propio corazón, senón tamén con outros millóns de corazóns que fai vencer ao unísono co seu; el quere polo tanto e quere atopar corazóns onde poida satisfacer, a través deles, a sede, a súa paixón infinita de amor divino. Por iso, de cada un de nós esixe o noso corazón e todos os nosos sentimentos para apropialos, facelos seu e neles vivir a súa vida de amor polo Pai: Dame o teu corazón en préstamo (Prov. XXIII, 26). Así, a confrontación prodúcese, mellor, a prolongación da vida de Xesús a través dos séculos. Todo xusto é algo de Xesús, está vivindo Xesús, é Deus pola súa incorporación a Cristo.
Lembremos isto cando alabamos ao Señor, por exemplo, na recitación do Oficio Divino. «Non somos nada puro ante o Señor, pero somos membros de Xesucristo, incorporados nel con graza, vivificados polo seu espírito, somos un con el; polo tanto as nosas homenaxes, os nosos eloxios serán agradables ao Pai, porque Xesús está no noso corazón e El mesmo eloxia e bendiga ao Pai cos nosos sentimentos ».

«Cando recitamos o oficio divino, lembremos, sacerdotes, que Xesucristo antes de nós dixo, de xeito incomparable, esas mesmas oracións, esas mesmas eloxios ... Díxolles desde o momento da encarnación; Díxoas en todo momento da súa vida e na cruz: aínda as di no ceo e no sacramento divino. El impediuno, só temos que combinar a nosa voz coa súa voz, coa voz da súa relixión e o seu amor. A Ven, Agnes de Xesús, antes de comezar o oficio, dixo cariñosamente ao divino adorador do Pai: "Fádeme o pracer, meu cónxuxe, de comezar a ti mesmo!" »; e de feito escoitou unha voz que comezou e á que ela respondeu. Esa voz só se fixo oír aos oídos do Venerable, pero San Pablo ensínanos que esta voz da Palabra Encarnada xa o dixo no ventre de María os salmos e as oracións ». Isto podería aplicarse a todos os nosos actos relixiosos.

Pero a acción de Xesús na nosa alma non se limita aos actos de relixión cara á Divina Maxestade; esténdese a toda a nosa conduta, a todo o que constitúe a vida cristiá, á práctica desas virtudes que nos recomendou coa súa palabra e cos seus exemplos, como caridade, pureza, dozura, paciencia , etc. etc.

Doce e reconfortante pensamento! Xesús vive en min para ser a miña forza, a miña luz, a miña sabedoría, a miña relixión cara a Deus, o meu amor polo Pai, a miña caridade, a miña paciencia no traballo e na dor, a miña dozura e a miña docilidade. Vive en min para sobrenaturalizar e deificar a miña alma ao máis íntimo, santificar as miñas intencións, operar en min e a través de min todas as miñas accións, fertilizar as miñas facultades, embelecer todos os meus actos, elevalos para valorar. sobrenatural, facer de toda a miña vida un acto de homenaxe ao Pai e levala aos pés de Deus.

A obra da nosa santificación consiste precisamente en facer que Xesús vivira en nós, tendendo a substituír a Xesucristo por nós, facer o baleiro en nós e deixalo enchido de Xesús, facendo do noso corazón unha sinxela capacidade para recibir a vida de Xesús, para que Xesús poida tomar posesión del.

A unión con Xesús non resulta en mesturar dúas vidas, e moito menos prevalecer a nosa, pero só hai que prevalecer e é a de Xesucristo. Debemos deixar a Xesús vivir en nós e non finxir que descende ao noso nivel. O Corazón de Cristo latexa en nós; todos os intereses, todas as virtudes, todos os amores de Xesús son nosos; debemos deixar que Xesús nos substitúa. "Cando a graza e o amor toman toda a posesión da nosa vida, entón toda a nosa existencia é como un himno perpetuo á gloria do Pai celestial; converténdose para el, en virtude da nosa unión con Cristo, como un verbo do que nacen perfumes que o alegran: Somos o bo olor de Cristo para o Señor ».

Escoitemos a San Xoán Eudes: «Como San Pablo nos asegura que cumpre os sufrimentos de Xesucristo, polo que se pode dicir con toda verdade que o verdadeiro cristián, sendo membro de Xesucristo e unido a el por graza, con todas as accións que fai en O espírito de Xesucristo continúa e realiza as accións que o propio Xesús fixo durante a súa vida na terra.
«Deste xeito, cando o cristián fai oración, continúa e cumpre a oración que Xesús fixo na terra; cando traballa, continúa e completa a vida esgotadora de Xesucristo, etc. Debemos ser coma moitos Xesús na terra, continuar a súa vida e obras e facer e sufrir todo o que facemos e sufrimos, santo e divinamente no espírito de Xesús, é dicir con disposicións santas e divinas ».

Sobre a comuñón exclama: "O meu Salvador ... para que eu non che reciba en min, que son demasiado indigno diso, pero en ti mesmo e co amor que che traes a ti mesmo, destruírme aos teus pés o máis que podo, con todo o que é meu; Pídovos que te estableces en min e que estableces o teu amor divino, de xeito que ao vir a min en Santa Comunión, xa non serán recibidos en min, senón en ti mesmo ".

«Xesús, escribiu o piadoso cardeal de Bérulle, non só quere ser o teu, senón estar en ti, non só estar contigo, senón en ti e no máis íntimo de vós; El quere formar o meu único contigo ... Viva polo tanto para El, convive con El porque viviu para ti e está convivindo contigo. Vai aínda máis lonxe deste xeito de graza e amor: vive nel, porque El está en ti; ou mellor transformarse nel, para que subsista, viva e actúe en ti e xa non en ti; e deste xeito cúmprense as palabras sublimes do gran Apóstolo: Xa non son eu quen vivo, son Cristo quen vive en min; e en ti xa non hai o eu humano. Cristo en ti debes dicir eu, como a Palabra en Cristo é o que digo ».

Debemos, polo tanto, ter un corazón con Xesús, os mesmos sentimentos, a mesma vida. Como poderiamos pensar, facer ou dicir algo menos xusto ou contrario á santidade con Xesús? Tal unión íntima supón e esixe unha semellanza e unidade perfectas dos sentimentos. «Quero que non haxa máis en min; Quero que o espírito de Xesús sexa o espírito do meu espírito, a vida da miña vida ».

"A vontade de Xesús é ter vida en nós", dixo o cardeal de novo. Non podemos entender nesta terra o que é esta vida (de Xesús en nós); pero podo asegurarche que é máis grande, máis real, máis por encima da natureza do que podemos pensar. Por iso debemos desexalo máis do que o coñecemos e pedirlle a Deus que nos dea forza porque, co seu espírito e a súa virtude, o desexamos e o levamos dentro de nós ... Xesús, vivindo en nós, pretende apropiar todo o que é noso. Debemos, por tanto, considerar todo o que está en nós, como algo que xa non nos pertence, pero que debemos gardar a Xesucristo para goce; nin tampouco debemos usalos, salvo como algo que lle pertence e para o uso que el queira. Debemos considerarse mortos, polo tanto, certamente, o dereito a facer o que Xesús debe facer, por tanto, levar a cabo todas as nosas accións en unión con Xesús, no seu espírito e na súa imitación ».

Pero como é que Xesús pode estar presente en nós? Quizais se faga presente co seu corpo e alma, é dicir, coa súa humanidade como na Santa Eucaristía? Nunca máis; sería un erro grave atribuír tal doutrina a San Pablo nas pasaxes que citamos, así como ao cardeal de Bérulle e aos seus discípulos que tanto insistiron na vida de Xesús en nós, etc. Todos, intactos, din expresamente con Bérulle que "poucos momentos despois da Santa Comunión, a Humanidade de Xesús xa non está en nós", senón que pretenden a presenza de Xesucristo en nós como presenza espiritual.

San Paulo di que Xesús vive en nós por fe (Ef. III, 17) isto significa que a fe é o principio da súa residencia en nós; ese espírito divino que habitou en Xesucristo tamén o forma en nós, traballando no noso corazón os mesmos sentimentos e as mesmas virtudes do Corazón de Xesús. Os autores mencionados anteriormente non falan doutro xeito.

Xesús coa súa humanidade non está presente en todas partes, senón só no ceo e na Santa Eucaristía; pero Xesús tamén é Deus, e está precisamente presente en nós xunto coas outras Persoas divinas; ademais, posúe unha virtude divina pola que pode exercer a súa acción onde queira. Xesús traballa en nós coa súa divindade; desde o Ceo e a Santa Eucaristía funciona en nós coa súa acción divina. Se non establecera este sacramento do seu amor, só desde o ceo exercería a súa acción; pero quixo achegarse a nós, e neste sacramento da vida está o seu Corazón que é o centro de todo o movemento da nosa vida espiritual; Este movemento comeza en cada momento dende o Corazón eucarístico de Xesús. Por iso non necesitamos buscar a Xesús na distancia no ceo máis alto que o temos aquí, tal e como está no ceo; preto de nós. Se mantemos a mirada do corazón dirixida cara ao tabernáculo, alí atoparemos o adorable Corazón de Xesús, que é a nosa vida, e atraerémolo a vivir cada vez máis en nós; alí debuxaremos unha vida sobrenatural cada vez máis abundante e intensa.

Cremos polo tanto que despois dos preciosos momentos da Santa Comunión, a humanidade santa ou polo menos o corpo de Xesús xa non permanece en nós; digamos polo menos por que, segundo varios autores, Xesús segue un tempo en nós coa súa alma. En calquera caso, permanece alí permanentemente sempre que esteamos nun estado de graza, coa súa divinidade e a súa acción particular.

¿Temos consciencia desta vida de Xesús en nós? Non, de xeito ordinario, a menos que unha extraordinaria graza mística como vemos en moitos Santos. Non sentimos na nosa alma a presenza e a acción ordinaria de Xesús, porque non son cousas perceptibles para os sentidos, nin sequera polos sentidos internos; pero estamos seguros diso pola fe. Do mesmo xeito, non sentimos a presenza de Xesús no Santísimo, senón que a coñecemos por fe. Dixémoslle, polo tanto, a Xesús: "O meu Señor creo (non o sinto nin o vexo, pero creo), xa que creo que estás na hostia consagrada, que estás realmente presente na miña alma coa túa divindade; Creo que exerces unha acción continua en min á que debo e corresponderé ". Por outra banda, hai almas que aman ao Señor con tanto ardor e viven con tanta docilidade baixo a súa acción, para chegar a ter unha fe tan viva que se achega á visión.

"Cando Noso Señor con graza establece a súa casa nunha alma, con certo grao de vida interior e espírito de oración, fai que reina nela unha atmosfera de paz e fe que é o seu propio clima. reino. El permanece invisible para ti, pero a súa presenza pronto é traizoada por un certo calor sobrenatural e un bo olor celeste que se espalla por toda a alma e que logo irradiando ao redor do seu edificio, fe, paz e atracción por Deus ». Felices son esas almas que saben merecer esta gracia especial dun sentimento alegre da presenza de Xesús!

Non podemos resistir o pracer de citar ao respecto algunhas características da vida de B. Angela da Foligno. "Un día, di, sufrín esas dores que me vin abandonado e escoitei unha voz que me dicía:" O meu amado, sabe que neste estado Deus e vostede están máis unidos que nunca ". E a miña alma berrou: "Se é así, por favor, o Señor quita todo o pecado de min e bendiga-me xunto coa miña parella e co que escribe cando falo". A voz respondeu. «Todos os pecados son levados e bendigo con esta man que foi cravada na cruz». E vin unha man de bendición sobre as nosas cabezas, como unha luz que se movía en luz, e a vista desa man inundoume unha nova alegría e de verdade esa man era ben capaz de inundarse de alegría ».

Outra vez, escoitei estas palabras: "Non te amei por divertirte, non te fixen o teu servo cumprido; Non che toquei de lonxe! » E mentres pensaba nestas palabras, escoitou outra: "Eu son máis íntimo para a túa alma que a túa alma é íntima para si mesma".

Noutra ocasión Xesús atraeu suavemente a alma e díxolle: "Ti es eu, e eu son ti". Ata agora, dixo o Bendito, vivo case continuamente no Deus-Home; un día recibín a seguridade de que non hai nada entre el e eu que se asemelle a un intermediario ».

«Os corazóns (de Xesús e María) verdadeiramente dignos de posuír todos os corazóns e gobernar sobre todo o corazón de anxos e homes, serás agora a miña regra. Quero que o meu corazón viva agora só no de Xesús e María ou que o Corazón de Xesús e María viva no meu »

Bendito da Colombière.