A Biblia ensina que o inferno é eterno

“O ensino da Igrexa afirma a existencia do inferno e a súa eternidade. Inmediatamente despois da morte, as almas dos que morren nun estado de pecado mortal descenden ao inferno, onde sofren o castigo do inferno, o "lume eterno" "(CCC 1035)

Non se pode negar a doutrina cristiá tradicional do inferno e chamarse honestamente cristián ortodoxo. Ningunha liña principal ou autoproclamada denominación evanxélica nega esta doutrina (os adventistas do sétimo día son un caso especial) e, por suposto, o catolicismo e a ortodoxia sempre estiveron á altura desta crenza.

A miúdo observouse que o propio Xesús falaba máis do inferno que do ceo. Abaixo amósanse as principais probas bíblicas tanto para a existencia como para a duración eterna do inferno:

O significado grego de aionios ("eterno", "eterno") é indiscutible. Emprégase moitas veces en referencia á vida eterna no ceo. A mesma palabra grega tamén se usa para referirse a castigos eternos (Mt 18: 8; 25:41, 46; Mc 3:29; 2 Tes 1: 9; Heb 6: 2; Xude 7). Tamén nun verso - Mateo 25:46 - a palabra úsase dúas veces: unha para describir o ceo e outra para o inferno. "Castigo eterno" significa o que di. Non hai saída sen violar as Escrituras.

As testemuñas de Xehová converten o "castigo" como "interrupción" na súa falsa tradución do novo mundo nun intento de establecer a súa doutrina de aniquilación, pero isto é inadmisible. Se un está "cortado", este é un evento único, non eterno. Se cortase o teléfono con alguén, alguén pensaría que estou "cortado para sempre?"

Esta palabra, kolasis, defínese no Diccionario teolóxico do Novo Testamento de Kittel como "castigo (eterno)". Vine (Un dicionario expositivo de palabras do Novo Testamento) di o mesmo, como fai AT Robertson: todos eruditos lingüísticos. Robertson escribe:

Aquí non hai o máis mínimo indicio nas palabras de Xesús de que o castigo non é contemporáneo da vida. (Word Pictures no Novo Testamento, Nashville: Broadman Press, 1930, vol. 1, p. 202)

Dado que vai precedido de aionios, o castigo continúa para sempre (a non existencia que continúa indefinidamente). A Biblia non podería ser máis clara do que é. Que máis podes esperar?

Do mesmo xeito para a palabra grega relacionada aion, que se usa durante toda a Revelación para a eternidade no ceo (por exemplo, 1:18; 4: 9-10; 5: 13-14; 7:12; 10: 6; 11:15; 15: 7; 22: 5), e tamén por castigo eterno (14:11; 20:10). Algúns intentan argumentar que Apocalipse 20:10 só se aplica ao demo, pero deben explicar Apocalipse 20:15: "e a quen o seu nome non estaba escrito no libro da vida foi lanzado ao lago de lume". O "libro da vida" refírese claramente aos seres humanos (cf. Apocalipse 3, 5; 13: 8; 17: 8; 20: 11-14; 21:27). É imposible negar este feito.

Pasemos a algúns aniquilantes "textos de proba":

Mateo 10:28: a palabra "destruír" é apollumi, que significa, segundo Vine, "non extinción, senón ruína, perda, non de ser senón de benestar". Os outros versos nos que aparece aclaran este significado (Mt 10: 6; Lc 15: 6, 9, 24; Xn 18: 9). O léxico grego-inglés de Thayer do Novo Testamento ou calquera outro léxico grego confirmaría isto. Thayer era un unitario que probablemente non cría no inferno. Pero tamén era un erudito honesto e obxectivo, polo que deu o significado correcto de apollumi, de acordo con todos os demais eruditos gregos. O mesmo argumento aplícase a Mateo 10:39 e Xoán 3:16 (mesma palabra).

1 Corintios 3:17: "Destruír" é o grego, phthiro, que literalmente significa "desperdiciar" (igual que o Apollumi). Cando o templo foi destruído no 70 d.C., os ladrillos seguían alí. Non foi aniquilado, senón desperdiciado. Así será coa alma malvada, que será desperdiciada ou arruinada, pero non borrada da existencia. Vemos claramente o significado de phthiro en calquera outra instancia do Novo Testamento (normalmente "corrupto"), onde en cada caso o significado é como dixen (1 Cor 15:33; 2 Cor 7: 2; 11: 3; Ef 4:22; Xude 10; Ap 19: 2).

Feitos 3:23 refírese a ser simplemente desterrado do pobo de Deus, non a aniquilación. "Alma" significa persoa aquí (cf. Deut 18, 15-19, do que deriva esta pasaxe; ver tamén Xen 1:24; 2: 7, 19; 1 Cor 15:45; Ap 16: 3). Vemos este uso en inglés cando alguén di: "Non había unha alma viva alí".

Romanos 1:32 e 6: 21-2, Santiago 1:15, 1 Xoán 5: 16-17 refírense á morte física ou espiritual, ningunha das cales significa "aniquilación". A primeira é a separación do corpo da alma, a segunda, a separación da alma de Deus.

Filipenses 1:28, 3:19, Hebreos 10:39: "Destrución" ou "perdición" é a apolia grega. O seu significado de "ruína" ou "desperdicio" vese claramente en Mateo 26: 8 e Marcos 14: 4 (un desperdicio de pomada). En Apocalipse 17: 8, cando se refire á Besta, afirma que a Besta non se borra da existencia: "... Observan a besta que era, e non é, e aínda así é".

Hebreos 10: 27-31 debe entenderse en harmonía con Hebreos 6: 2, que fala de "xuízo eterno". O único xeito de resumir todos os datos aquí presentados é adoptar a eterna visión do inferno infernal.

Hebreos 12:25, 29: Isaías 33:14, un verso semellante ao 12:29, afirma: “Cal de nós morará co lume devorador? Cal de nós debe soportar as queimaduras eternas? "A metáfora de Deus como lume (cf. Ac 7:30; 1 Cor 3:15; Ap 1:14) non é o mesmo que o lume do inferno, do que se fala como eterno ou inextinguible, dentro do cal os malvados sofre a sabendas (Mt 3:10, 12; 13:42, 50; 18: 8; 25:41; Mc 9: 43-48; Lc 3:17).

2 Pedro 2: 1-21: No verso 12, "perece por completo" vén do grego kataphthiro. No único outro lugar do Novo Testamento onde aparece esta palabra (2 Tim 3: 8), tradúcese como "corrupto" en KJV. Se a interpretación aniquiladora se aplicase a ese verso, lería: "... homes de mentes inexistentes ..."

2 Pedro 3: 6-9: "Perecer" é o grego Apollumi (ver Mateo 10:28 máis arriba), polo que a aniquilación, como sempre, non se ensina. Ademais, no verso 6, onde se afirma que o mundo "morreu" durante o diluvio, é obvio que non foi aniquilado, senón desperdiciado: coherente coas outras interpretacións anteriores.