Devoción ao Sagrado Corazón de Xesús
Non hai nada na devoción ao Sagrado Corazón de Xesús que non estea xa resumido no Evanxeo de San Xoán, o privilexiado que realmente podería descansar fisicamente a cabeza no peito do Mestre durante a súa vida terrenal e que sempre permaneceu preto del, merecía a honra de gardar á súa nai.
Que esta experiencia coincida cun tratamento especial está implícito non só nos evanxeos, senón en toda a tradición protocristiá, tomando como fundamento o famoso pasaxe e episodio no que Xesús investiu a Pedro coa dignidade papal, deixando a Xoán moi atrás (Xn 21, 1923)
Deste feito e da súa excepcional lonxevidade (morreu ultra centenario) naceu a convicción de que o amor e a confianza nutridos cara ao Mestre constituían unha especie de canle privilexiado para chegar directamente a Deus, independentemente da observación dos outros preceptos. En realidade, nada xustifica esta convicción nos escritos do Apóstolo e especialmente no seu Evanxeo, que chega tarde, a petición explícita e insistente dos discípulos e pretende ser un afondamento, non unha modificación do que xa dixeron os sinópticos. De ser algo, o amor por Cristo representa un aliciente para observar as leis máis escrupulosamente para converterse precisamente no templo vivo desa Palabra que representa a única luz do mundo, como explica o inesquecible Prólogo.
Por tanto, durante quince centos de anos a devoción ao Corazón como idealización do Amor Divino seguiu sendo unha realidade implícita na vida mística, que ninguén sentiu a necesidade de promover como práctica por si mesma. Hai infinidade de referencias en San Bernardo di Chiaravalle (9901153), que introduce entre outras cousas a simboloxía da rosa vermella como transfiguración de sangue, mentres que Santa Ildegarde de Bingen (10981180) "ve" ao Mestre e ten a consoladora promesa. do próximo nacemento das ordes franciscanas e dominicanas, destinadas a dificultar a propagación das herexías.
No século XII. o centro desta devoción é sen dúbida o mosteiro benedictino de Helfta, en Saxonia (Alemaña) con Santa Lutgarda, Santa Matilda de Hackeborn, que deixa ás súas irmás un pequeno diario das súas experiencias místicas, no que aparecen as oracións ao Sagrado Corazón. Dante case seguro se refire a ela cando fala de "Matelda". En 1261 chega ao mesmo mosteiro de Helfta unha nena de cinco anos que xa mostra unha inclinación precoz á vida relixiosa: Geltrude. Morrerá a principios do novo século, despois de recibir os sagrados estigmas. Con toda a prudencia que a Igrexa aconsella ante as revelacións privadas, cómpre ter en conta que a santa mantivo conversacións sagradas co evanxelista Xoán, a quen lle preguntou por que o Sagrado Corazón de Xesús non foi revelado aos homes como un refuxio seguro. contra as trampas do pecado ... dixéronlle que esta devoción estaba reservada para os últimos tempos.
Isto non impide unha propia maduración teolóxica da devoción, que mediante a predicación das ordes mendicantes franciscanas e dominicanas tamén estende unha espiritualidade radical entre os laicos. Realízase así un punto de inflexión: se ata entón o cristianismo triunfara, coa mirada fixada na gloria de Cristo resucitado, agora hai unha atención crecente á humanidade do Redentor, á súa vulnerabilidade, desde a infancia ata a paixón. Así naceron as prácticas piadosas do Berce e do Vía Crucis, primeiro como representacións colectivas dirixidas a revivir os grandes momentos da vida de Cristo, despois como devocións domésticas, aumentando o uso de cadros sagrados e imaxes de diversa índole. Desafortunadamente a arte sacra e os seus custos causarán un escándalo a Lutero, que se levantará contra a "banalización" da fe e insistirá nun retorno máis rigoroso á Biblia. A Igrexa católica, aínda que defende a tradición, verase obrigada a disciplinala, establecendo os cánones das representacións sagradas e das devocións domésticas.
Aparentemente, polo tanto, freouse a confianza libre que inspirou tanta fe secular nos últimos dous séculos, se non se achacou.
Pero houbo unha reacción inesperada no aire: fronte ao medo do demo, ao estoupar coa herexía luterana e as relativas guerras de relixión, esa "devoción ao Sagrado Corazón" que debía consolar ás almas nos últimos tempos convértese finalmente nunha patrimonio universal.
O teórico foi Saint John Eudes, que viviu entre 1601 e 1680, que se centra na identificación coa humanidade da palabra encarnada, ata o punto de imitar as súas intencións, desexos e sentimentos e por suposto o seu agarimo por María. O santo non sente necesidade de separar a vida contemplativa do compromiso social, que foi un pouco a bandeira das igrexas reformadas. Pola contra, invítanos a buscar precisamente na confianza nos Sagrados Corazóns a forza para traballar mellor no mundo. En 1648 conseguiu a aprobación dun oficio litúrxico e unha misa escrita en honra ao Sagrado Corazón da Virxe, en 1672 as do Corazón de Xesús. A princesa Frances de Lorena, abadesa dos beneditinos de San Pedro en Montmartre, conseguiu implicar en devoción varios membros da familia real.
Na noite do 27 de decembro de 1673, festividade de San Xoán Evanxelista, Xesús en carne e óso aparece a Margaret Mary, tamén coñecida como Alacoque, unha nova monxa da orde dos visitandinos de Paray, que daquela exercía as funcións de auxiliar de enfermeira . O Mestre invítaa a tomar o lugar de San Xoán durante a Última Cea. "O meu corazón divino" di "que é tan apaixonado do amor polos homes ... que ao non poder conter as chamas da súa ardente caridade, debe quen os espalla ... Escollín a ti como un abismo de indignidade e ignorancia para cumprir este gran plan, para que eu poida facer todo ".
Poucos días despois a visión repítese de novo, moito máis impresionante: Xesús está sentado nun trono de chamas, máis radiante que o sol e transparente coma o cristal, o seu corazón está rodeado dunha coroa de espiñas que simboliza as feridas causadas polos pecados e superada dunha cruz. Margherita contempla molesta e non se atreve a dicir unha palabra a ninguén co que lle pasa.
Finalmente, o primeiro venres despois da festa do Corpus Domini, durante a adoración, Xesús revela o seu plan de salvación: pide unha comuñón reparadora o primeiro venres de cada mes e unha hora de meditación sobre a agonía no xardín dos Gezemani, cada Xoves á noite, entre as 23:16 e a medianoite. O domingo, 1675 de xuño de XNUMX, solicitouse unha festa especial para honrar o seu corazón, o primeiro venres despois da oitava do Corpus Domini, nesta ocasión ofreceranse oracións reparadoras por todas as indignacións recibidas no Santísimo Sacramento do altar.
Margherita alterna estados de confiado abandono con momentos de cruel depresión. As comuñóns frecuentes e a meditación persoal gratuíta non caen dentro do espírito do seu dominio, no que as horas están marcadas por compromisos comunitarios e, por se isto fose pouco, a súa delicada constitución fai que a superiora, a nai saumaesa, sexa moi tacaña con permisos. Cando esta solicita ás autoridades eclesiásticas de Paray unha opinión inicial, a resposta é desalentadora: "alimenta a mellor irmá Alacoque", responde "e as súas ansiedades desaparecerán." E se realmente foi vítima de ilusións demoníacas? E aínda admitindo a verdade das aparicións, como conciliar o deber de humildade e o recordo claustral co proxecto de espallar a nova devoción no mundo? O eco das guerras de relixión aínda non desapareceu e Borgoña está moito máis preto de Xenebra que de París. En marzo de 1675, o Beato Pai Claudio de la Colombière, superior da comunidade relixiosa dos xesuítas, chegou como confesor do convento e tranquilizou plenamente ás irmás a verdade das revelacións que tivera. A partir deste momento, a devoción tamén se propón con prudencia ao mundo exterior, especialmente polos xesuítas, dado que a santa estaba illada e a súa saúde seguirá sendo inestable ao longo da súa vida. Todo o que sabemos dela está extraído da autobiografía creada entre 1685 e 1686 por consello do padre Ignazio Rolin, o xesuíta que nese momento era o seu director espiritual e das numerosas cartas que o santo lle enviou ao padre Claudio de la Colombière unha vez. que foi trasladado, así como ás outras monxas da orde.
As chamadas "doce promesas" do Sagrado Corazón coas que se sintetizou a mensaxe desde o principio, tómanse precisamente das cartas do santo, porque na Autobiografía non hai consellos prácticos:
aos devotos do meu Sagrado Corazón dareilles todas as grazas e axudas necesarias para o seu estado (let. 141)
Vou establecer e manter a paz nas súas familias (letra 35)
Consolareinos en todas as súas afliccións (carta 141)
Serei un refuxio seguro para eles na vida e especialmente na hora da morte (let. 141)
Botarei abundantes bendicións sobre todos os seus traballos e compromisos (let. 141)
os pecadores atoparán no meu corazón unha fonte inesgotable de misericordia (let. 132)
as almas mornas faranse ferventes coa práctica desta devoción (let. 132)
as almas ferventes subirán rapidamente a unha alta perfección (letra 132)
a miña bendición permanecerá nos lugares onde se exhibirá e venerará a imaxe do Sagrado Corazón (letra 35)
a todos aqueles que traballan pola salvación das almas, dareilles grazas para poder converter os corazóns máis duros (let. 141)
ás persoas que difundan esta devoción terán os seus nomes escritos para sempre no meu corazón (let. 141)
a todos aqueles que reciban a Santa Comuñón os primeiros venres de nove meses consecutivos, dareilles a graza da perseveranza final e da salvación eterna (letra 86)
En particular na correspondencia con Nai Saumaise, a súa primeira superiora e confidente, debemos os detalles máis interesantes. De feito, a "carta 86" na que fala da perseveranza final, un tema candente no fervor do enfrontamento cos protestantes, e o que é aínda máis notable desde finais de febreiro ata o 28 de agosto de 1689, está elaborada precisamente no texto desa que pode parecer unha mensaxe real de Xesús ao Rei Sol: "o que me consola" di "é que espero que a cambio da amargura que sufriu este Divino Corazón nos pazos dos grandes coas ignominias da súa Paixón, esta devoción fará que o recibas con magnificencia ... e cando presente as miñas pequenas peticións, relativas a todos os detalles que parecen tan difíciles de realizar, parece que escoito estas palabras: Cres que non podo facelo? Se cres que verás o poder do meu corazón na magnificencia do meu amor! "
Ata o de agora podería tratarse máis dun desexo do santo que dunha revelación precisa de Cristo ... con todo noutra carta o discurso faise máis preciso:
"... aquí están as palabras que entendín sobre o noso rei: que o fillo primoxénito do meu Sagrado Corazón saiba que, do mesmo xeito que o seu nacemento temporal se obtivo a través da devoción á miña Santa Infancia, el tamén terá nacemento da graza e á gloria eterna a través da consagración que fará de si mesmo ao meu adorable corazón, que quere triunfar sobre o seu, e a través da súa mediación chegar aos dos grandes da terra. Quere reinar sobre o seu palacio, ser pintado nas súas pancartas, impreso na insignia, facelo vitorioso sobre todos os inimigos, derrubando cabezas orgullosas e orgullosas aos seus pés, para facelo triunfar sobre todos os inimigos da Santa Igrexa Terás motivos para rir, miña boa nai, da sinxeleza coa que escribo todo isto, pero sigo o impulso que se me deu no mesmo momento "
Por tanto, esta segunda carta suxire unha revelación específica, que a santa se apresura a escribir para conservar o máximo posible a memoria do que escoitou e máis tarde, o 28 de agosto, será aínda máis precisa:
"O Pai Eterno, querendo reparar a amargura e a angustia que sufriu o Adorable Corazón do seu divino Fillo nas casas dos príncipes da terra a través das humillacións e indignacións da súa paixón, quere establecer o seu imperio na corte do noso gran monarca. , que quere empregar para a execución do seu propio deseño, que debe lograrse deste xeito: construír un edificio onde se coloque unha imaxe do Sagrado Corazón para recibir a consagración e as homenaxes do rei e de toda a corte. E ademais, querendo que o Corazón Divino se converta no protector e defensor da súa persoa sagrada contra todos os seus amigos visibles e invisibles, dos que quere defendelo e poñer a súa saúde en seguridade a través deste medio ... elixiuno como o seu fiel amigo ter a misa na súa honra autorizada pola Sede Apostólica e obter todos os demais privilexios que deben acompañar esta devoción ao Sagrado Corazón, a través do cal quere repartir os tesouros das súas grazas de santificación e saúde, espallando abundantemente as súas bendicións sobre todos as súas fazañas, que terá éxito na súa maior gloria, garantindo unha feliz vitoria aos seus exércitos, para facelos triunfar sobre a malicia dos seus inimigos. Por iso, será feliz se ten gusto desta devoción, que lle establecerá un reinado eterno de honra e gloria no Sagrado Corazón de Noso Señor Xesucristo, que se encargará de elevalo e facelo grande no Ceo ante Deus seu Pai. , na medida en que este gran monarca quererá levantalo ante os homes do oprobio e aniquilación que sufriu este Divino Corazón, procurándolle os honores, o amor e a gloria que espera ... "
Como executores do plan, a irmá Margherita indica ao pai La Chaise e ao superior de Chaillot, contactados precisamente polo saumaise.
Máis tarde, o 15 de setembro de 1689, o plan volve nunha carta dirixida no seu lugar ao padre Croiset, o xesuíta que publicará o traballo esencial sobre a devoción ao Sagrado Corazón:
"... Aínda hai outra cousa que me preocupa ... que esta devoción corra nos palacios dos reis e príncipes da terra ... serviría de protección á persoa do noso rei e podería levar as súas armas á gloria, procurándolle grandes vitorias. Pero non depende de min dicilo, debemos deixar actuar o poder deste adorable Corazón "
A mensaxe estaba alí, pero por vontade expresa de Margaret nunca se presentou nestes termos. Non se trataba dun pacto entre Deus e o rei, que garantía a vitoria a cambio da consagración, senón a certeza, por parte do santo, de que todo tipo de graza chegaría ao rei a cambio dunha devoción libre e desinteresada. , dirixido só a compensar o Corazón de Xesús polos delitos sufridos polos pecadores.
Nin que dicir ten que o rei nunca aceptou a proposta, todo fai pensar que ninguén lle explicou, aínda que o pai La Chaise, indicado por Margherita na súa carta, foi realmente o seu confesor desde 1675 ata 1709 e tamén coñeceu ben ao pai La Colombière, que el mesmo enviara a Paray le Monial.
Por outra banda, os seus acontecementos persoais e familiares estaban nese momento nun momento moi delicado. Gobernante absoluto e árbitro de Europa ata 1684, o rei reunira á nobreza no famoso palacio de Versalles, convertendo á aristocracia noutrora turbulenta nunha corte disciplinada: unha convivencia de dez mil persoas que seguían unha rigorosa etiqueta, completamente dominada. polo rei. Neste pequeno mundo, sen embargo, á parte dos malentendidos da parella real, abrira a convivencia do rei cun favorito que lle dera sete fillos e o "escándalo do veleno", un escuro asunto que vira culpables aos máis altos dignatarios da corte. grandes abismos.
A morte da raíña en 1683 permitiu ao rei casar en segredo coa devota Madame Maintenon e desde entón leva unha vida austera e retirada, dedicándose a numerosas obras piadosas. A revogación do Edicto de Nantes en 1685 e o apoio do rei católico James II de Inglaterra, acollido en Francia en 1688, seguido do desafortunado intento de restaurar o catolicismo o illa. Son sempre e en todo caso xestos oficiais serios, lonxe do abandono místico ao Sagrado Corazón suxerido por Margaret. A propia señora Maintenon, que con catorce anos deixara a súa adopción do protestantismo para converterse á relixión católica, profesaba unha fe estricta, culta e atenta aos textos, que deixaba pouco espazo para unha nova forma de devoción e realmente se achegaba a máis ao xansenismo que ao catolicismo real.
Con boa intuición, Margaret, que nin sequera sabía nada da vida xudicial, comprendera o inmenso potencial humano representado por Versalles; se o árido culto ao Rei Sol fora substituído polo do Sagrado Corazón, as dez mil persoas que vivían na ociosidade transformaríanse verdadeiramente en cidadáns da Xerusalén Celeste, pero ninguén podería impoñer tal cambio desde fóra, tiña que madurar só.
Por desgraza, a xigantesca máquina que o rei construíra arredor de si para defender o seu poder acabou por asfixialo e a excepcional proposta que se lle fixera nunca lle chegou ao oído.
Neste punto, xa que falamos de imaxes e pancartas, é necesario abrir un paréntese, porque estamos afeitos a identificar o Sagrado Corazón coa imaxe decimonónica de Xesús de media lonxitude, co corazón na man ou pintado no peito. No momento das aparicións, tal proposta tería rozado a herexía. Fronte á forte crítica luterana, as imaxes sagradas convertéronse en moi ortodoxas e, sobre todo, desprovistas de calquera concesión aos sentidos. Margherita pensa en concentrar a devoción nunha imaxe estilizada do propio corazón, capaz de concentrar o pensamento no amor divino e no sacrificio da cruz.
Ver a imaxe
A primeira imaxe á nosa disposición representa o Corazón do Salvador diante do cal se fixeron as primeiras homenaxes colectivas, o 20 de xullo de 1685, por iniciativa dos novicios o día do nome do seu mestre. As mozas querían ter unha pequena festa terrenal, pero Margherita dixo que o único que realmente o merecía era o Sagrado Corazón. As monxas máis vellas estaban un pouco preocupadas pola devoción improvisada, que parecía un pouco demasiado atrevida. En calquera caso, a imaxe consérvase: un pequeno debuxo a pluma sobre papel trazado probablemente pola propia santa cun "lapis de copia".
Representa precisamente a imaxe do Corazón superada por unha cruz, da parte superior da cal parecen xurdir chamas: tres cravos rodean a ferida central, que deixa escapar gotas de sangue e auga; a palabra "Charitas" está escrita no medio da ferida. Unha gran coroa de espiñas rodea o Corazón e os nomes da Sagrada Familia están escritos ao redor: arriba á esquerda Xesús, no medio María, á dereita José, abaixo á esquerda Anna e á dereita Joaquín.
O orixinal consérvase actualmente no convento da visita de Turín, ao que o mosteiro de Paray o cedeu o 2 de outubro de 1738. Foi reproducido varias veces e hoxe é un dos máis estendidos.
O 11 de xaneiro de 1686, uns seis meses despois, a nai Greyfié, superiora da visita de Semur, enviou unha reproducción iluminada da pintura do Sagrado Corazón venerada no seu propio mosteiro a Maria margherita (unha pintura ao óleo probablemente pintada por un pintor local ) acompañada de doce pequenas imaxes de bolígrafos: "... Envío esta nota por correo á querida nai de Charolles, para que non te preocupes, esperando a que me desfaga do montón de documentos que teño que facer para o comezo do ano, despois do cal, meu querido fillo, escribireiche para o máis lonxe que poida lembrar o tenor das túas cartas. Mentres tanto verá polo que lle escribín á Comunidade na noite de fin de ano como solemnizamos a festa no oratorio onde hai a pintura do Sagrado Corazón do noso Divino Salvador, do que che envío un debuxo en miniatura. Tiña unha ducia de cadros feitos só co divino Corazón, a ferida, a cruz e os tres cravos, rodeados da coroa de espiñas, para facer un agasallo ás nosas queridas irmás "carta do 11 de xaneiro de 1686 sacada de Life and Works, París, Poussielgue, 1867, vol. O
Margherita María responderalle chea de alegría:
"... cando vin a representación do único obxecto do noso amor que me mandaches, pareceume que comezaba unha nova vida [...] Non podo dicir o consolo que me regalaches, tanto enviando a representación deste adorable Corazón, canto nos axudamos a honralo con toda a túa comunidade. Isto prodúceme unha alegría mil veces maior que se me dese a posesión de todos os tesouros da terra ”carta XXXIV á nai Greyfié de Semur (xaneiro de 1686) en Vida e obras, vol. II
Pronto seguirá unha segunda carta da nai Greyfié, do 31 de xaneiro:
“Aquí está a carta prometida a través da nota que che enviou a querida nai de Charolles, onde che revelei o que sinto por ti: amizade, unión e fidelidade, á vista da unión dos nosos corazóns coa do noso adorable Mestre. Enviei algunhas fotos para os teus novatos e imaxinei que non che importaría ter un dos teus, para mantelo no corazón. Atoparao aquí, coa seguridade de que farei o mellor para que pola miña parte, así como pola túa parte, haxa un compromiso de espallar a devoción ao Sagrado Corazón do noso Salvador, para que se sinta querido e honrado polos nosos amigos ... ”Carta do 31 de xaneiro de 1686 á nai de Semur Greyfié en Vida e obras, vol. O.
A reprodución da miniatura enviada pola nai Greyfié foi exhibida por irmá María Maddalena des Escures o 21 de xuño de 1686 nun pequeno altar improvisado do coro, invitando ás irmás a render homenaxe ao Sagrado Corazón. Nesta ocasión medrou a sensibilidade cara á nova devoción e toda a comunidade respondeu á chamada, tanto que desde finais dese ano a imaxe colocouse nun pequeno nicho na galería do convento, na escaleira que conduce á torre do Noviciado. . Este pequeno oratorio será decorado e adornado polos novatos nuns meses, pero o máis importante foi a súa apertura ao público, que tivo lugar o 7 de setembro de 1688 e que foi solemnizada por unha pequena procesión popular, organizada polos sacerdotes de Paray le Monial. Desafortunadamente a miniatura perdeuse durante a Revolución francesa.
En setembro de 1686 creouse unha nova imaxe, que foi enviada por Margherita Maria á nai Soudeilles de Moulins: "Estou moi satisfeita" escribiu "Oh querida nai, para facer unha pequena renuncia ao teu favor, mandándote, coa aprobación do noso Nai moi honrada, o libro de retiro do pai De La Colombière e dúas imaxes do Sagrado Corazón de Noso Señor Xesucristo que nos regalaron. O máis grande colócase ao pé do teu crucifixo, o máis pequeno que podes agarrarte ". Letra núm. 47 do 15 de setembro de 1686.
Só se conservou a máis grande das imaxes: pintada no papel de seda, forma un diámetro redondo de 13 cm, con marxes recortadas, no centro das cales vemos o Sagrado Corazón rodeado de oito pequenas lapas, atravesado por tres cravos e superado por un cruzada, a ferida do Corazón Divino deixa caer pingas de sangue e auga que forman unha nube sangrante á esquerda. No medio da peste a palabra "caridade" está escrita con letras douradas. Arredor do corazón unha pequena coroa con nós entrelazados, logo unha coroa de espiñas. O entrelazamento das dúas coroas forma corazóns.
Ver a imaxe
O orixinal está agora no mosteiro de Nevers. Por iniciativa do padre Hamon, en 1864 fíxose unha pequena cromolitografía, acompañada do facsímile da "pequena consagración" editada pola editorial M. BouasseLebel en París. Xunto coa imaxe conservada en Turín é quizais a máis coñecida.
Desde marzo de 1686 Margaret Mary convida á súa nai Saumaise, entón superiora do mosteiro de Dijon, a reproducir en gran número as imaxes do Sagrado Corazón: "... como fuches o primeiro a quen quixo que lle transmitise o seu ardente desexo de "ser coñecido, amado e glorificado polas súas criaturas ... Síntome obrigado a dicirlle pola súa banda que desexa que faga unha táboa da imaxe deste Sagrado Corazón para que todos aqueles que queiran renderlle homenaxe poidan ter imaxes dela nas súas casas e pequenos para levar ... ”carta XXXVI a M. Saumaise enviada a Dijon o 2 de marzo de 1686.
Todo. Margherita María era consciente do feito de que a devoción deixara a esfera do convento para estenderse por todo o mundo ... aínda que quizais descoñecese o aspecto da protección concreta, case máxica, que asumira para a xente común.
Á súa morte, que tivo lugar o 16 de outubro de 1690, o convento do su foi case invadido por multitude de devotos que pediron algúns dos seus obxectos persoais na memoria ... e ninguén se puido contentar porque vivira en absoluta pobreza, esquecendo completamente as necesidades terrestres. Non obstante, todos participaron no velorio e no funeral, chorando como por unha calamidade pública e no xuízo de 1715 contáronse moitos milagres que a Santa obtivera por estas persoas sinxelas coa súa intercesión.
A monxa da orde dos Visitandines de Paray que vira o Sagrado Corazón era agora unha persoa famosa e a devoción que ela propuña estaba no centro da atención pública. O 17 de marzo de 1744 a superiora da Visita de Paray, nai MarieHélène Coing, que con todo nunca coñecera persoalmente ao santo entrando no convento en 1691, escribiulle ao bispo de Sens: "... dunha predición da nosa venerable irmá Alacoque, que asegurou a vitoria se Súa Maxestade ordenara colocar a representación do divino Corazón de Xesús nas súas bandeiras ... "esquecendo completamente esa vontade de reparación que é a alma da mensaxe.
Debemos, pois, á posteridade, quizais ao propio bispo de Sens, que entre outras cousas era un discreto biógrafo do Santo, pola difusión dunha versión substancialmente inexacta, que favoreceu unha interpretación en clave nacionalista. Por outra banda, mesmo fóra de Francia, a devoción estendíase cunha clara connotación máxico-sentimental, tamén debido á clara oposición que atopou na esfera dos cristiáns educados.
Particularmente importante faise, polo tanto, a elaboración do culto desenvolvido en Marsella por unha relixiosa moi nova da orde de visitas, a irmá Anna Maddalena Remuzat, (16961730) que quedou satisfeita polas visións celestiais e recibiu de Xesús a tarefa de continuar a misión de Santa Margarida. María Alacoque. En 1720 a monxa, que tiña 24 anos, previu que unha desastrosa epidemia de peste chegaría a Marsella e cando o feito se fixo realidade díxolle ao seu superior: "Nai, pedíchesme que rezase a Noso Señor para que se dignase a facernos saber os motivos. Quere que honremos o seu Sagrado Corazón para poñer fin á peste que asolou a cidade. Pregáballe, antes da Comuñón, que sacase do seu adorable corazón unha virtude que non só curase os pecados da miña alma, senón que me informase da petición que o obrigaba a facer. Indicoume que quería purificar a igrexa de Marsella dos erros do jansenismo, que a infectara. O seu adorable corazón descubrirase nel, a fonte de toda verdade; pide unha solemne festa o día que el mesmo escolleu para honrar o seu Sagrado Corazón e que, mentres espera que se lle dea este honor, é necesario que cada crente dedique unha oración para honrar o Sagrado Corazón do Fillo de Deus. a quen se dedicará ao Sagrado Corazón nunca lle faltará a axuda divina, porque nunca deixará de alimentar os nosos corazóns co seu propio amor "O superior, convencido, obtivo a atención do bispo Belzunce, que en 1720 consagrou a cidade ao Sagrado Corazón, establecendo o festival o 1 de novembro. A praga detívose inmediatamente, pero o problema volveu dous anos despois e Remuzat dixo que a consagración debería estenderse a toda a diocese; o exemplo foi seguido por moitos outros bispos e a peste cesou, como se prometeu.
Nesta ocasión reproduciuse e difundiuse o Escudo do Sagrado Corazón tal e como o coñecemos hoxe:
a nosa imaxe
En 1726, a raíz destes acontecementos, fíxose unha nova solicitude de aprobación do culto ao Sagrado Corazón. Os bispos de Marsella e Cracovia, pero tamén os reis de Polonia e España, patrocinárono na Santa Sé. A alma do movemento foi o xesuíta Giuseppe de Gallifet (16631749) discípulo e sucesor de San Claudio da Colombière, que fundara a Confraría do Sagrado Corazón.
Por desgraza, a Santa Sede preferiu aprazar calquera decisión por medo a ferir os sentimentos dos católicos cultos, ben representados polo cardeal Prospero Lambertini, que viu nesta forma devocional o retorno a esa irracionalidade sentimental que deixara paso a tantas críticas. Tamén se suspendeu e arquivouse o proceso de canonización do santo, que comezou en 1715 en presenza dunha auténtica multitude de testemuñas directas. Máis tarde o cardeal foi elixido papa co nome de Bieito XIV e mantívose substancialmente fiel a esta liña, a pesar de que tanto a raíña de Francia, a piadosa María Leczinska (de orixe polaca), que o patriarca de Lisboa lle instou en varias ocasións a instituír a festa. Con todo, a modo de condescendencia deulle á raíña unha preciosa imaxe do Corazón Divino. A raíña María Leczinska convenceu ao Delfín (o seu fillo) de erixir unha capela dedicada ao Sagrado Corazón en Versalles, pero o herdeiro morreu antes de subir ao trono e a propia consagración tivo que esperar ata 1773. Posteriormente, a princesa María Josepha de Saxonia pasou por este devoción polo seu fillo, o futuro Luís XVI, pero dubidou incerto, sen tomar unha decisión oficial. En 1789, exactamente un século despois da famosa mensaxe ao rei Sol, estalou a Revolución francesa. Só en 1792, prisioneiro dos revolucionarios, o deposto Luís XVI lembrou a súa famosa promesa e consagrouse persoalmente ao Sagrado Corazón, prometendo, nunha carta aínda conservada, a famosa consagración do reino e a construción dunha basílica se foi salvado ... como O propio Xesús dixo á irmá Lucy de Fátima que era demasiado tarde, Francia estaba devastada pola Revolución e todos os relixiosos tiñan que retirarse á vida privada.
Ábrese aquí unha penosa ruptura entre o que podería madurar un século antes e a realidade dun rei prisioneiro. Deus sempre e en calquera caso segue preto dos seus devotos e non lle nega a ninguén a Gracia persoal, pero é bastante evidente que unha consagración pública presupón unha autoridade absoluta que agora non existe. Polo tanto, o culto esténdese cada vez máis, pero como devoción persoal e privada tamén porque, en ausencia de traxe oficial, a piedade das numerosas confrarías do Sagrado Corazón, aínda que articulada nos temas propostos por Margherita Maria (adoración, agora santa o xoves á noite e a comuñón reparadora os primeiros venres do mes) alimentábase en realidade de textos medievais, aínda que re-propostos polos xesuítas, que sendo concibidos no claustro carecían de dimensión social, aínda que agora o aspecto reparador se acentuase. O servo de Deus Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) refundou a Compañía de Xesús e ocupouse da formación espiritual das "vítimas do Sagrado Corazón" dedicadas a expiar os crimes da revolución.
De feito, nesta época, despois dos horrores da Revolución francesa, a devoción proponse como sinónimo dun retorno aos valores cristiáns, que a miúdo están coloreados con valores políticos conservadores. Nin que dicir ten que estas afirmacións non teñen ningún fundamento doutrinal ... aínda que quizais formen parte dun plan máis amplo para levar os ideais cristiáns aos beizos de todos, incluso os que non saben nada sobre a relixión. O que é certo é que finalmente aparece unha dimensión social, aínda que un pouco populista, como sinalarán de inmediato os detractores. Agora a devoción ao Sagrado Corazón é definitivamente unha característica dos laicos, tanto que está ligada á consagración das familias e dos lugares de traballo. En 1870, cando Francia foi severamente derrotada por Alemaña e o Segundo Imperio derrubouse, foron dous laicos: Legentil e Rohaul de Fleury os que suxeriron a construción dunha gran basílica dedicada ao culto do Sagrado Corazón que representou un "voto nacional" ao manifestar o desexo do pobo francés de render esa homenaxe que os seus líderes rexeitaran facerlle ao Redentor. En xaneiro de 1872 o arcebispo de París, monseñor Hippolite Guibert, autorizou a recadación de fondos para a construción da basílica restauradora, establecendo o lugar de construción no outeiro de Montmatre, ás aforas de París, onde foron asasinados os mártires cristiáns franceses ... pero tamén a sede do convento benedictino que espallara a devoción do Sagrado Corazón na capital. A adhesión foi rápida e entusiasta: a Asemblea Nacional aínda non estaba dominada pola maioría abertamente anticristiá que se formará pouco despois, tanto que un pequeno grupo de deputados consagrouse ao Sagrado Corazón na tumba de Margherita Maria Alacoque (no seu momento non era aínda santo) empeñado en promover a construción da basílica. O 5 de xuño de 1891 inaugurouse finalmente a imponente basílica do Sagrado Corazón de Montmatre; nela estableceuse a adoración perpetua do Corazón eucarístico de Xesús. Esta significativa inscrición gravouse na súa parte dianteira: “Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota” (ao Santísimo Corazón de Xesucristo, dedicado pola penitente e devota Francia).
No século XIX tamén madurou unha nova imaxe: xa non o corazón só, senón que Xesús representaba a media lonxitude, co corazón na man ou visible no centro do peito, así como as estatuas de Cristo de pé no mundo definitivamente conquistado polo seu amor.
De feito, a súa adoración proponse sobre todo aos pecadores e representa un instrumento válido de salvación, incluso para aqueles que non teñen os medios nin a saúde para levar a cabo grandes obras: a nai María de Xesús DeluilMartiny ten unha parte moi importante na difusión da devoción entre os laicos.
Naceu o venres pola tarde o 28 de maio de 1841 ás tres e é bisneta da irmá Anna Maddalena Remuzat. Levaba outro apelido porque era descendente do ava da súa nai e era a primeira filla dun coñecido avogado. Para a primeira comuñón foi levada ao mosteiro do seu antepasado, onde aínda se conservaba o corazón do Venerable con devoción de sabor medieval, a súa saúde non lle permitiu participar no retiro grupal cos seus compañeiros e o 22 de decembro de 1853, finalmente curou. , fixo a súa primeira comuñón soa.
O 29 de xaneiro, festa de San Francisco de Sales, o bispo Mazenod, amigo da familia, deulle o sacramento da confirmación e profetizou con entusiasmo ás monxas: Verás que pronto teremos unha Santa María de Marsella!
Mentres tanto, a cidade mudara profundamente: o anticlericalismo máis acalorado estaba en vigor, os xesuítas apenas eran tolerados e a festa do Sagrado Corazón case xa non se celebraba. a esperanza do bispo de restaurar a devoción antiga é evidente, pero non foi un camiño sinxelo. Aos dezasete anos a moza ingresou coa súa irmá Amelia no colexio Ferrandière. Fixo un retiro co famoso xesuíta Bouchaud e comezou a pensar en converterse en relixiosa, incluso conseguiu coñecer ao famoso curado de Ars ... pero para o seu gran asombro a santa díxolle que aínda tería que recitar moitos "Veni sancte" antes de coñecer a súa vocación! Que pasaba? Que vira o santo?
En canto marcharon as súas fillas, Madame DeluilMartiny foi incautada por unha grave crise nerviosa; os médicos dixeron que o último embarazo a prostrou, ademais a avoa paterna pronto perdeu a vista e comezou a ter graves defectos auditivos: María foi chamada de volta a casa para axudar aos enfermos. Foi o comezo dun longo calvario: se a nai xunto a ela recuperaba a saúde, os familiares morrían un tras outro. A primeira foi a súa irmá Clementina, que padecía unha enfermidade cardíaca incurable, logo as dúas avoas e inesperadamente o seu irmán Giulio enfermaron tan seriamente que case non puido rematar os estudos; só quedaba enviar á pequena Margherita ao convento, para que se mantivese lonxe de tanta tristeza, mentres María quedaba soa para xestionar a casa e coidar dos seus desolados pais.
Xa non se falou de retirarse. María dirixiu a súa devoción cara a obxectivos máis laicos: converteuse nun fanático dos gardas honorarios do Sagrado Corazón. A asociación, revolucionaria para a época, naceu dunha idea de monxa de Sr. Maria del S. Cuore (agora Beata) en Bourg: tratábase de crear unha cadea de almas adoradoras que, elixindo unha hora de adoración ao día, constituirían unha especie de "servizo permanente" arredor do Altar do Santísimo. Canto máis xente se unía ao grupo, máis garantía era o culto de xeito ininterrompido. Pero como podería unha monxa de clausura recoller as adhesións necesarias para levar a cabo tal empresa nunha Francia cada vez máis laica e anticlerical? E aquí vén María, que se converteu na Primeira Zelatrice. María chamou ás portas de todas as casas relixiosas, falou con todos os párrocos de Marsella e a partir de aí a faísca estendeuse por todas partes. Presentou a Obra aos Bispos e Cardeais ata que alcanzou a súa fundación oficial en 1863. A obra nunca conseguiría superar os obstáculos que a ameazaban sen a súa asistencia activa e intelixente e tamén unha coidada organización: nos tres primeiros anos de vida tiña 78 bispos membros, máis de 98.000 erección fiel e canónica en 25 dioceses.
Tamén organizou peregrinacións a Paray le Monial, La Salette e a Nosa Señora da Garda, xusto por riba de Marsella, actividade que podería realizar facilmente coa súa nai e finalmente defendeu a causa dos xesuítas tanto como puido, axudado por seu pai avogado. Non obstante, cando os seus pais organizaron unha voda para ela, explicou que non lle interesaba o proxecto: a súa estadía na casa foi temporal. Basicamente aínda soñaba co convento. Pero cal? Pasaron os anos e o sinxelo proxecto de retirarse entre os visitandines, que veneraban á súa tía avoa, parecía cada vez menos factible, tamén porque a tería separada dunha actividade quizais aínda máis urxente nun mundo armado contra a Igrexa.
Elección difícil. O último venres de 1866 coñeceu ao padre Calège, un xesuíta que se convertería no seu director espiritual. Para completar a súa formación, dirixiuna cara aos escritos de San Ignacio de Loyola e San Francisco de Sales, que María podía ler na súa propia casa, sen privar á súa familia do seu apoio ... e había unha necesidade. O 31 de marzo de 1867 tamén morreu a súa irmá Margherita.
Despois da derrota de Napoleón III en 1870 Marsella caeu nas mans dos anarquistas. O 25 de setembro os xesuítas foron arrestados e o 10 de outubro, tras un xuízo sumario, foron prohibidos de Francia. Precisouse toda a autoridade e habilidade profesional do avogado DeluilMartiny para transformar a prohibición nunha simple disolución da orde. O pai Calège estivo aloxado durante oito longos meses, en parte en Marsella, en parte na súa casa de vacacións, no Servianne. Falar do Sagrado Corazón de Xesús era cada vez máis difícil.
En setembro de 1872, María e os seus pais foron convidados a Bruxelas, Bélxica, onde monseñor Van den Berghe púxoa en contacto con algunhas mulleres devotas coma ela. Só co novo ano o pai Calège ilustrou o verdadeiro proxecto para a familia: María atopará unha nova orde de monxas, cunha regra inspirada nas actividades realizadas e nos estudos rematados; para facelo debe establecerse en Berchem Les Anvers, onde non hai oposición aos xesuítas e a nova regra pode elaborarse en paz.
Por suposto, volverá a casa todos os anos e permanecerá dispoñible en todo momento para calquera emerxencia ... o ascendente do bo pai é tal que despois dunha resistencia inicial os pais conceden a súa bendición. Para a festa do Sagrado Corazón o 20 de xuño de 1873, sor Maria di Gesù, que recibiu o veo o día anterior, xa está na súa nova casa, con catro postulantes e outros tantos relixiosos, vestida co hábito que ela mesma deseñou: un simple vestido de la branca, cun veo que cae pouco sobre os ombros e un gran escapulario, sempre branco, onde están bordados dous corazóns vermellos rodeados de espiñas. Por que dous?
é a primeira variación importante introducida por María.
Os tempos son demasiado duros e somos demasiado débiles para poder iniciar unha verdadeira devoción polo Corazón de Xesús independentemente da axuda de María. Cincuenta anos despois as Aparicións de Fátima tamén confirmarán esta intuición. Para a regra real temos que esperar outros dous anos. Pero é verdadeiramente unha pequena obra mestra: ante todo a obediencia "ab cadáver" ao Papa e á Igrexa, como quería Ignacio de Loyola. A renuncia á vontade persoal substitúe a gran parte das austeridades monásticas tradicionais, que segundo María son demasiado duras para a fráxil saúde dos contemporáneos. Despois, todas as revelacións de Santa Margherita Maria Alacoque e o seu programa de amor e reparación son parte integral da regra. Mostrar e adorar a imaxe de Xesús, a hora santa, a comuñón reparadora, a adoración perpetua, a devoción do primeiro venres do mes, a festa do Sagrado Corazón son actividades comúns, polo que non só as mozas consagradas poden practicar facilmente a regra, senón tamén os laicos. atopan nos seus conventos un punto seguro de apoio á súa devoción persoal. Finalmente, unha imitación coidadosa da vida de María, asociada perenne ao sacrificio.
O consenso que atopa a nova regra, non só entre os relixiosos, senón tamén entre os propios laicos que se unen ás devocións máis importantes, é inmenso.
Finalmente, o bispo de Marsella tamén leu e aprobou a regra e o 25 de febreiro de 1880 sentáronse as bases para a nova casa, que se ía construír nun terreo da familia DeluilMartiny: La Servianne, un recuncho de paraíso con vistas ao mar, desde o que contempla o famoso santuario da Nosa Señora da Garda.
Unha pequena pero significativa devoción tamén atopa un lugar especial dentro da nova familia relixiosa: o uso do escapulario do agoniante Corazón de Xesús e do compasivo Corazón de María suxerido directamente por Xesús en 1848 a unha persoa santa, filla espiritual do Pai. Calaxe e despois do pai Roothan, xeneral da Compañía de Xesús. O Divino Mestre reveloulle que o embelecería cos méritos dos sufrimentos interiores dos corazóns de Xesús e María e do seu precioso sangue, converténdoo nun antídoto seguro contra o cisma e as herexías dos últimos tempos, serían unha defensa contra o inferno; atraería grandes grazas a quen a levará con fe e piedade.
Como Superiora das Fillas do Corazón de Xesús, foi fácil para ela falar diso co bispo de Marsella, Monseñor Robert e xuntos enviárono ao cardeal Mazella SJ, protector da Sociedade, que obtivo a súa aprobación co Decreto do 4 de abril de 1900.
Lemos do mesmo decreto: “... o escapulario está composto, como de costume, por dúas partes de la branca, unidas por unha cinta ou cordón. Unha destas partes representa dous Corazóns, o de Xesús con insignias propias e o de María Inmaculada, atravesada por unha espada. Baixo os dous corazóns están os instrumentos da Paixón. A outra parte do escapulario leva a imaxe da Santa Cruz cun pano vermello ".
De feito, cómpre ter en conta que, aínda que se solicitara a aprobación para as Fillas do Corazón de Xesús e para as persoas agregadas ao seu Instituto, o papa quixo facelo extensivo a todos os fieis da Sagrada Congregación de Ritos.
Un pequeno triunfo ... pero a irmá María non se supuxo que o gozase. En setembro de 1883 deixou Berchem para regresar a Marsella. Non ten ilusións. Sabe que os municipios provisionais se suceden, sen poder restablecer a paz. Nunha carta datada o 10 de xaneiro, confiou ás súas irmás que se ofreceu voluntariamente como vítima para salvar a súa cidade. A súa xenerosa oferta foi inmediatamente aceptada. O 27 de febreiro un mozo anarquista disparouna e se o traballo puido continuar foi grazas á matriz fundada en Bélxica. En 1903 todas as familias relixiosas foron expulsadas de Francia e o papa León XIII asignoulles un asento preto de Porta Pia. Hoxe as fillas do Sagrado Corazón operan en toda Europa.
Case contemporánea a María é a santa Teresa do Neno Xesús máis famosa, nada o 2 de xaneiro de 1873, que ao parecer segue un camiño máis convencional e consegue obter permiso do papa León XIII para entrar no mosteiro o 9 de abril de 1888, en breve. despois de cumprir os quince anos! Morreu alí o 30 de setembro de 1897, dous anos despois xa se estaba a recompilar a documentación sobre os primeiros milagres, tanto que en 1925 xa se procedía á súa canonización, diante dunha multitude de 500.000 peregrinos que acudiron na súa honra.
Os seus escritos propoñen o xeito máis sinxelo de todos: unha confianza plena, completa e absoluta en Xesús e por suposto no apoio materno de María. A ofrenda de toda a vida debe renovarse día a día e, segundo o santo, non require ningunha formación particular. Pola contra, declárase convencida de que a cultura, por moito que se tente, sempre é unha gran tentación. O malvado está sempre en alerta e agóchase incluso nos afectos máis inocentes, nas actividades máis humanitarias. Pero non debemos deixarnos atrapar polo desánimo nin por un exceso de escrúpulos ... incluso a pretensión de ser bo pode estar baixo a tentación.
Pola contra, a salvación consiste precisamente na conciencia da propia incapacidade absoluta para facer o ben e, polo tanto, no abandono a Xesús, precisamente coa actitude dun neno pequeno. Pero precisamente porque somos tan pequenos e fráxiles é completamente impensable poder establecer un contacto tan só.
A mesma humilde confianza débese por tanto ás autoridades terreais, sabendo moi ben que Deus non pode deixar de responder aos que o chaman e que o xeito máis seguro de percibir o seu rostro é velo reflectido nos que nos rodean. Non se debe confundir esta actitude cun sentimentalismo baleiro: Teresa, pola contra, sabe ben que as simpatías e atraccións humanas son un obstáculo para a perfección. É por iso que nos recomenda centrarnos sempre nas dificultades: se unha persoa nos resulta desagradable, o traballo é malo, a tarefa é pesada, debemos estar seguros de que esta é a nosa cruz.
Pero as actuais modalidades de comportamento deben ser preguntadas con humildade á autoridade terreal: o pai, o confesor, a nai abadesa ... un grave pecado de orgullo estaría pretendendo "resolver" a cuestión só, para afrontar a dificultade cun desafío activo. Non hai dificultades externas. Só a nosa falta obxectiva de adaptación. Polo tanto, debemos esforzarnos por notar na persoa que nos resulta desagradable, na tarefa mal feita, no traballo que pesa, o reflexo dos nosos defectos e tratar de superalos con pequenos e alegres sacrificios.
Por moito que poida facer unha criatura sempre é moi pouco comparado co poder de Deus.
Por moito que poida sufrir unha persoa, non é nada fronte á paixón de Cristo.
A conciencia da nosa pequenez debe axudarnos a progresar con confianza.
Confesa francamente que o desexou todo: visións celestiais, éxitos misioneiros, o don da palabra, un glorioso martirio ... e recoñece que non pode facer case nada coa súa propia forza. A solución? Un só: confiar no amor!
O corazón é o centro de todos os afectos, o motor de toda acción.
Amar a Xesús xa é, de feito, descansar no seu corazón.
Estea no centro da acción.
O carácter público e ecuménico destes pensamentos foi inmediatamente comprendido pola Igrexa, que nomeou a Santa Teresa Doutora da Igrexa e atribuíulle a protección das misións. Pero este catolicismo do século XIX, finalmente en paz consigo mesmo despois das amargas protestas da Ilustración, tivo que pasar pronto por unha nova proba difícil: a Gran Guerra.
O 26 de novembro de 1916, unha moza francesa, Claire Ferchaud (18961972) ve esmagado o corazón de Cristo por Francia e escoita unha mensaxe de salvación: "... Mándovos que escribades no meu nome aos gobernantes. A imaxe do meu corazón debe salvar a Francia. Enviaráselles a eles. Se o respectan, será a salvación, se o estampan debaixo dos pés as maldicións do Ceo esmagarán á xente ... "as autoridades, nin que dicir ten, dubidan, pero numerosos devotos deciden axudar ao vident a difundir a súa mensaxe: trece millóns de imaxes do Sagrado Corazón e cen mil bandeiras chegan á fronte e espállanse entre as trincheiras como unha especie de contaxio.
O 26 de marzo de 1917 en Paray le Monial proporcionouse a solemne bendición das bandeiras nacionais de Francia, Inglaterra, Bélxica, Italia, Rusia, Serbia, Romanía, todas elas co escudo do Sagrado Corazón; a cerimonia celébrase na Capela da Visitación, sobre as reliquias de Margherita María. O cardeal Amette pronuncia a consagración dos soldados católicos.
A partir de maio dese mesmo ano, a difusión de novas sobre as aparicións de Fátima deu un impulso ao catolicismo e incluso nos Estados Unidos organizáronse días de oración.
Pero para asombro de todos, Francia oponse claramente a esta liña: en Lyon, a policía rexistrou a libraría católica da viúva Paquet, requisou todas as insignias do Sagrado Corazón e prohibiu a adquisición doutras persoas. O 1 de xuño os prefectos prohiben a aplicación do emblema do Sagrado Corazón ás bandeiras, o 7 o ministro de guerra, Painlevé prohibe a consagración de soldados a través dunha circular. O motivo exposto é a neutralidade relixiosa a través da cal é posible a colaboración con países de distintas relixións.
Non obstante, os católicos non se amedrentan. Na fronte fúndanse ligas reais para a circulación clandestina de banderines en paquetes especiais para liño e conservas, que os soldados piden con avaricia, mentres as familias están consagradas na casa.
A basílica de Montmartre recolle todos os testemuños de milagres que se producen na fronte. Despois da vitoria do 16 ao 19 de outubro de 1919, lévase a cabo unha segunda consagración na que están presentes todas as autoridades relixiosas, aínda que non as haxa de civís. O 13 de maio de 1920, o papa Bieito XV canoniza finalmente, o mesmo día, a Margherita Maria Alacoque e Giovanna d'Arco. O seu sucesor, Pío XI, dedica a encíclica "Miserentissimus Redemptor" á devoción ao Sagrado Corazón, que xa estende o seu coñecemento polo mundo católico.
Finalmente, o 22 de febreiro de 1931, Xesús aparece de novo á irmá Faustina Kowalska, no convento de Plok, en Polonia, pedindo expresamente que a súa imaxe se pintase exactamente como aparecía e que institúa a festa da Divina Misericordia o primeiro domingo despois de Semana Santa.
Con esta devoción de Cristo resucitado, cunha bata branca, volvemos máis que nunca a un catolicismo de corazón máis que de mente; unha imaxe de Quen nos amou primeiro, na que confiar completamente, sitúase xunto á cabeceira dos enfermos, mentres que a coroa da Misericordia, moi repetitiva e mnemotécnica, propón unha oración sinxela, carente de calquera ambición intelectual. A nova data, con todo, suxire discretamente un "regreso" aos tempos litúrxicos, facendo fincapé no posible o valor da principal festa cristiá e, polo tanto, é unha oferta de diálogo incluso para aqueles que prefiren basear a súa fe nos textos.